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【祥林嫂的询问并非出自偶然，是绝境中人对命运的最后一丝微弱反抗，若有灵魂与地狱，她便会被锯成两半；若无灵魂，她则可以免于死后惩罚，但却又见不到儿子阿毛。
此时的祥林嫂其实处于深深地纠结与恐惧里，那么她向我问询，其实便是在向我……】
“求救。”
李清照眉目忧虑地吐出和楚棠相同的字句，只是……她设身处地的思考一番，也觉得有些踌躇：“祥林嫂到底是希望有，还是希望无呢？”
她想干脆告诉对方所谓寡妇不许改嫁是无稽之谈，鬼神是虚无缥缈之事，但若祥林嫂当真期盼与其子团聚，那岂非亦是悔她希望？
【“我”
的心理活动其实很好品，在面对问询时，“我”
最开始想的是，“人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。”
这是一个难得为祥林嫂考虑的人。
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【但这个人却经不住祥林嫂的进一步询问，在她接着追问“那么，也就有地狱了”
“死掉的一家的人，都能见面的”
时，“我”
的反应却是“吞吞吐吐”
“支梧”
“胆怯”
“匆匆的逃回”
，“我”
祥林嫂，但对她的困境无能为力。
对民众提出的生死、灵魂等精神性、超越性的问题，“我”
是缺乏关切与思考的。
】
【在这里，我们看到了知识分子在面对民众实质性问题时的窘迫与捉襟见肘。
“我”
的形象，照见了知识人灵魂深处的浅陋与荒芜。
大家显然发现了一点，启蒙知识分子和民众之间是有距离的，被启蒙的民众其实是无助的。
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北宋。
欧阳修心里有些感触：“为学一途，兼善天下。
吾辈学人当与民同乐，亦当与民同忧，民有困而难解，其与民终隔一层。”
亭林。
顾炎武若有所思：“我常道学问当经世致用，鲁迅书中之‘我’一见实事则仓皇无措，虽有救民之心，而经世致用却已成为空谈。”
他没来由生出些许惊醒，自己所谈的经世致用，若无法解决百信实际问难，无法正真真正于时有补，那岂不是与那帮道学家之空谈心性沦为一途？！
这么想着，顾炎武觉得后背顿生凉意。
【这样的悖反在鲁迅的作品中随处可见，在《药》中，革命者夏瑜为民众牺牲，民众却并不理解他的行为，反而将她的血当作所谓救命的药；《阿Q正传》中，阿Q则认为革命只是抢了地主老爷的东西，自己做地主。
启蒙者与被启蒙者，始终处在一个尴尬的境地。
】
北宋。
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