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：将剩余知识碎片化、加密化，嵌入民间日常载体??茶馆说书、节令歌谣、药方笺注、婚丧仪轨。
例如，一段关于“权力边界”
的论述，可藏于端午驱邪咒语之中；一则逻辑训练题，可化作中秋猜谜灯谜；甚至医者的脉诀口诀里，也能暗藏批判性思维训练法。
“就像当年佛教入华，”
阿旺说，“最初也是靠变文、俗讲、壁画才深入人心。
思想要活下去，就得学会穿百姓的衣服。”
次日清晨，三人分头行动。
法蒂玛前往洛阳，联络女医联盟，将“人体自主权”
理念编入《妇孺养生经》；扎西奔赴河北，与耕读社合作，把民主协商流程改编成农事节气歌；阿旺则潜回长安，秘密召集一批年轻匠人，研制一种新型“共鸣砚”
??看似普通文房用具，实则内藏微型晶片，研墨时若心中默念特定问题，便会浮现隐藏文字。
与此同时，皇帝的态度也在悄然变化。
他在宫中设立“自省堂”
，每日清晨阅读各地呈报的“直言帖”
，并在墙上贴出自己批注。
某日，一位七岁孩童寄来一封信，质问他：“陛下既知错，为何还不放奴婢回家？”
皇帝竟亲笔回复：“朕正在学，慢些，请再问一次。”
此事传开，民间兴起“写信给皇帝”
热潮。
短短月余，大明宫收到十万封信，内容从废除酷刑到改革科举，从女子入学到囚犯权利，无所不包。
更有甚者，有人开始模仿皇帝批红，在自家墙上贴信并自行批复，称为“家中朝会”
。
然而，风暴并未停歇。
秋分前夕，太原那位焚稿老儒生突然病逝。
临终前，他将毕生《悔经》手稿交予弟子，嘱托：“我不求赦免，只愿后人记得：有些错误，必须由读书人自己认。”
消息传出，举国哀悼。
数百名士子自发前往其故居祭拜，有人跪诵《悔经》，有人焚烧旧时答卷以示决裂。
而在洛阳，一群青年学子竟在孔庙前设坛辩论：“孔子若见今日之乱，是赞是责？”
争论三昼夜不休，直至有人提出：“或许夫子最痛心的，不是我们质疑他，而是我们不敢超越他。”
这一句话，被刻上石碑，立于庙门东侧，与千年碑林并列。
就在此时，归真盟残余势力发动最后一击。
他们在长安城多处散布谣言，称“星火信笺”
含有迷魂药物，接触者会逐渐丧失忠孝之心；更有伪造影像流传，显示阿旺在密室中祭祀异神，口中念诵“推翻皇权”
咒语。
一时间，民情汹涌，街头出现“诛邪派”
团体，砸毁光语亭，围攻讲学者。
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