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听到他回答，刘彻欣慰地点点头：“既然如此那通西域之事便由丞相主导吧！”
打工人公孙弘深吸口气，拱手行礼：“诺”
【自佛教入华、道教成立以来，儒家就一直面临佛道思想挑战，其中又以佛教为最。
佛教带来了类似本性论问题：我从哪里来？我死后又要往哪去？人的存在到底是什么？】
秦
突然陷入沉默的秦始皇：…后世闲暇到思虑无形之事？
他大秦历代目标：东出、强国、一统天下，根本没想过不存在之物，于他们而言有时间想无形
（）之事，不如多考虑如何攻城夺池。
而如今大秦完成祖祖辈辈目标他目光落到案上成堆的竹卷上，后世皇帝有时间辩论佛法，他顶多抽空过问长生之方。
如此对比，就显得他政务太多不是好事？
不，秦始皇压下心中自省，坚决告诉自己：朕爱大秦，朕爱政事！
而习惯了求事务的老秦人齐齐茫然：额从哪来？
额娘肚子里？
额精魂会到哪去？
回归黄土神怀抱哇！
秦朝庶民好奇地望向天幕：不过后人够大胆，竟然直接提死，难道他们都不避讳吗？
【这些问题归属于哲学范畴，也就是‘形而上学’：用理性解释无形体、不可证明的事物是什么，就像古希腊哲学家讨论的‘物是什么’一样。
但佛教不兴本体论，它结合华夏世俗传说，用六道轮回、三世因果等思想构建出佛教世界观，回答人从哪里，又要往哪去。
人体灵魂不灭，只会根据功德不断轮回的佛家轮回观；
如：人死后入地狱——阎王爷据生前功德评判来世——好人：世俗说法：入人道享荣华富贵；佛教说法：死后享受西方极乐；
坏人：进入畜生消除罪孽，才有机会转为人道；
罪大恶极者：打入十八层地狱永世受苦】
明
吴承恩吮了口茶，给天幕进行补缺：“最初的佛教轮回观可没有这么详细，地府、阎王爷是道家的，六道轮回是佛家观念，而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主，所以阎王殿不是佛家独有，而是集儒释道三门法则构成。
所以西游记中，孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状，而不是找西方佛祖解决问题。
哪怕最后还是佛祖收复孙猴子，而非天兵天将，但这不重要，剧情需要而已。
想到自己以回体小说名留于世，吴承恩心中熨帖，往日因仕途不畅的郁气一扫而光。
他脸色缓缓露出微笑：为官也不代表能名留青史，但他写西游记能！
如果有为官机会，他…他还是愿意一展心中抱负，为民为民！
朝廷呀，你何时能看看学生我啊！
士子殷殷，俱思家国呐！
【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。
下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。
简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？
他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】
明
朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”
敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。
不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。
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