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幸运的是，郑州最发达的铸铜和制骨作坊都在城外，它们所代表的群体才是商人传统的保存者，并在内战中挫败了城内欲废人祭的“改革派”
。
商族传统精神离不开那些分散而自治的商人族邑，就像美国的白人精神离不开南方种植园的“红脖子”
一样。
经过九世之乱，当盘庚迁都殷地，开始建造庞大的沮北商城，历史似乎要复制早商时代的循环。
但武丁意识到了这种危险，转而放弃阻北商城的营建，让各商人族邑自行其是，自由发展，以维持商族旧有的小共同体社会结构和传统部族生活方式。
由此，商人的宗教文化才能得到维护和传承。
盘龙城的腐化，以及它引发的郑州商城朝廷对传统宗教的背叛，是武丁王的警钟。
或者说，武丁的主要政策都源自对早商朝廷崩溃的反思。
哪怕获得了马车这种新的统治技术，武丁王也尽量把疆域保持在可控的安全规模内。
过大的疆域会包含太多各色异族，而这会稀释商族人口，从而带来诸多风险。
武丁虽然四面出击，开疆拓土，但他尽量稳定地推进商朝的势力范围，不做盘龙城那样遥远的跳棋式布局。
王朝统治的异族不需要太多，关键是献给诸神的祭品要足够。
武丁的扩张战争总是伴随着大规模的人祭典礼。
那些异族俘虏本可以作为劳作的奴隶，但人祭宗教是商王朝的精神支柱和商族获得诸神眷顾的根源，所以，舍弃一点现实的物质利益，也要取悦诸神，维护商文化的兴旺。
武丁王奠定了殷都的布局和之后二百年殷商文化的基调，其陵墓虽然已经被毁弃，无法确认，但他的夫人妇好的墓穴却被完整地发掘，由此，现代人亦可以见识商代王室生活之一斑。
注释
1《尚书?召诰》，它虽然是周人的文献，但体系是商人理念的延续。
2韩江苏、江林昌：《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》，第312页。
3字形摹写及隶定来自李宗焜《甲骨文字编》，中华书局，2012年。
4郑若葵：《殷墟大邑商族邑布局初探》，《中原文物》1995年第3期。
5张光直：《商文明》。
6《英藏》150正：“辛巳卜，贞：登妇好三千，登旅万，呼伐羌。”
7《粹》597：“王乍（作）三自（师），右、中、左。”
8石璋如:《第七次殷墟发掘:E区工作报告》，《安阳发掘报告》第四期，1933年，
第722页。
9何毓灵：《论殷墟手工业布局及其源流》，《考古》2019年第6期。
10石璋如：《第七次殷墟发掘：E区工作报告》，第722页。
第十二章王后的社交圈
游客走进安阳殷墟博物苑（宫殿宗庙区）的大门，向左转，能遥遥看到一位女子的大理石像，手执铜钺，全身戎装，站立在自己墓穴的展示厅旁边。
她就是武丁王的夫人妇好。
1976年，妇好墓被发掘出土，殷商王族的生活由此首次完整地展示在现代人眼前。
商王陵区的墓葬大都已被严重破坏，但位于宫殿区西南侧的妇好墓却躲过了各种盗墓者的探寻，保存得非常完整。
在武丁王的甲骨卜辞里，经常出现妇好的身影，故而，这位殷商王后的生前身后事，有很多可以讲述。
侥幸保全的王后墓
殷都王宫区西侧，是阻河溢出的湖沼。
湖沼的西南有一片略微高起的台地，在武丁王营建新王宫时，这里也出现了繁荣的聚落。
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