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5高亨认为，随卦上六说的是文王周昌被释放回周原后祭祀西山。
参见高亨《周易古经今注》，第176、213页。
这可能是因为高亨先生没有注意到随卦全是关于捕俘和献俘的内容。
6陈全方：《周原与周文化》，第137页。
7《史记?宋微子世家》：“纣为淫泱，箕子谏，不听。
人或曰：‘可以去矣。
’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。
乃被鬓佯狂而为奴。”
8高亨认为，观卦卦辞说的是祭祀用人牲。
他的解释是，盥的程序后，迟迟未“荐”
牛牲，是因为准备使用大个头的人牲：“祭不荐牲，乃因有俘，可杀之以当牲也。
故曰盥而不荐，有孚蹶若。”
这种解释的预设前提是，荐牛牲是正常的，荐人牲不正常，但在商代，“荐”
人牲是很常见的行为，不构成转折关系。
参见高亨《周易古经今注》，第219页。
第十九章羡里牢狱记忆
周昌这次到殷都后，作为来自西土的小番邦头领，自然要参加商朝的一些典礼。
他见识了沮河弯内的商王宫殿区，自然也见识了渔河北岸经常举行大祭祀的王陵区。
此外，他应当还见到了帝辛-纣王正在营建的沙丘宫等离宫苑囿。
自武丁王以来，殷都的宫殿区一直少有扩建，但到纣王时，已过去近两百年，此时，殷商国力（及人口）膨胀了数倍，对于自视甚高、精力过剩的纣王来说，建造新宫殿是他为数不多的挥霍方式之一。
根据《竹书纪年》和《史记》等后世史书的记载，纣王很热衷营建事业，建造的新王宫苑囿，北到今河北邢台市的巨鹿沙丘宫（殷都东北150公里），南到今河南鹤壁市的朝歌（殷都南50公里）：
纣时稍大其邑（殷都），南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。
（《竹书纪年》）
以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。
（《史
记?殷本纪》）
从考古可知，商人酗酒的风气很盛，献祭的牲畜和人的肢体很可能会悬挂展示，这或许就是后世“酒池肉林”
传说的来源。
当然，这未必是纣王首创，但只有纣王时期才让周人有机会见识并记录下来。
纣王没有计划新建一座都城，他的新宫室散布在太行山东麓约200公里长的狭长地带，这可能是商王私家采邑和猎场最集中的范围。
不过，使用时间越短的遗址留下的痕迹越少，在殷墟范围之外，现代考古尚未发现纣王的新宫殿。
到殷都后，周昌接触到了商人的另一种预测技术，这就是六十四卦占算，所谓的“易卦”
。
和传统的甲骨占卜相比，易卦占算只使用草棍进行数字推演，不需要龟甲或牛骨等耗材。
在殷都，铸铜业人群常用易卦占算。
在宫殿区以南1公里的苗圃北地铸铜作坊区，M80墓穴随葬有一块磨石，上面刻写着多组数字，每组都是六个，发掘者认为，数字的奇偶代表阴阳，每一组数字是“易卦”
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