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（《逸周书?世俘解》）
就这样，甲子日的清晨，商朝大军覆灭；入夜，商王殒命。
一天之内，中土世界天翻地覆。
纣王焚身而死，后世人大都将其理解为一种走投无路的自绝。
其实，按照商人的宗教理念，这是一场最高级的献祭——王把自己奉献给了上帝和祖宗诸神。
商朝开国之王成汤（天乙）曾经试图这样做，而商纣王则首次实践了它。
纣王曾给诸神贡献过王族和方伯，现在他贡献了自己，带着人间最珍贵的宝玉升往天界，成为具有上帝神性的“帝辛”
，然后，他自然要给叛逆的周人降下灭顶之灾。
次日晨，周人联军开到殷都，在郊外设下营地。
纣王身死的消息已经传开，武王和他的臣僚们现在要面对的是如何接收商朝的庞大遗产，让商族人接受亡国的事实，尽量避免他们因走投无路而再次暴动。
承认失败的商朝显贵已在郊外列队迎候。
武王的群臣向商人宣告：“这是上天降下的福佑！”
商人皆下跪，“再拜稽首”
（以头叩地两次），武王也走下战车向商人叩拜以为回答。
（《史记?殷本纪》）
后世有注家认为，司马迁的这段记载不准确，武王伐商是正义之举，怎么可能会向商人回拜？他昨日在牧野战场对盟友的跪拜也只是作揖为答，不可能对商人如此恭敬过礼：
武王虽以臣伐君，颇有惭德，不应答商人之拜，太史公失辞耳。
寻上文，诸侯毕拜贺武王，武王尚且才艮揖，无容遂下拜商人。
（司马贞《史记索隐）
这种评论，是因为没有看到商人内部倒戈对战局的重大影响：此时商族的规模仍非常庞大，作为征服者的武王丝毫不敢掉以轻心。
对武王来说，最首要的工作是处理纣王烧焦的尸体。
他熟悉商人的宗教思维，知道必须用法术对抗法术，化解纣王自我献祭可能带来的后果与流言，方法则是表演一次战斗和处斩，展现纣王被俘和被杀的全过程：周军直入鹿台宫，武王在战车上对着纣王尸体连射三箭，然后跳下车，用“轻吕”
短剑砍杀尸体，最后用铜钺斩下纣王人头，悬挂到太白旗之下。
（《史记?殷本纪》）
纣王的两名宠妃已上吊自杀，其中一个是妲己。
没人知道她们是否自愿。
按照同样程序，武王“又射三发，击以剑，斩以玄钺”
，将其头悬挂在小白旗下。
然后队伍返回郊外军营，一路展示旗杆上的人头，宣称这是武王的战果。
为了制造舆论，平息谣言，这种仪式性表演极为重要。
纣王囚禁的商人贵族皆被释放，其中最显赫的是箕子——武王命召公责去监牢释放和安顿箕子。
商朝全境尚未平定，武王必须争取尽可能多的商朝贵族。
当初，这些商人反对派只是想借助周人兵力以除掉肆意妄为的纣王-帝辛，然后换一位新的商王。
但文王和武王的野心远不止于此，他们要的是永远取代商朝的统治。
如今，商军主力虽已覆灭，但投降的商人各宗族势力依然很大，武王还需要借助他们平定商朝全境，双方之间定会有一番谈判博弈。
就这样，武王和刚获释的箕子便有了一番长谈，后被西周时人整理成了《箕子》。
但很遗憾，这篇文章后来遗失了，只在《逸周书》中保留了篇名。”
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