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“乃胥惟虐于民”
“殄戮多罪”
等，故而丧失了天命。
而且，周公这次指责的不是夏桀和商纣这两位末代昏君，而是整个“多士”
（贵族阶层）。
比如，他批评夏朝的贵族们只会虐待人民，有各种不人道行径：
惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。
后面成王的发言，怨气更大，但也更不知所云。
按他的说法，“殷多士”
，也就是殷商贵族们，虽然已经投降周朝且奔走效力五年，但在自己的家庭和族邑里仍然“不和”
“不睦”
，用“凶德”
统治，“尔心未爱”
（缺乏爱心），不敬重天命，胡作非为。
然后，成王对他们发出凶狠的威胁：“我现在警告你们，再有下次我就要动武，把你们抓起来，用大刑处死！
一次不起作用，还会有第二次、第三次！
不是我们周朝不慈善，是你们自己招来的报应！”
今尔尚宅尔宅、畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不静，尔心未爱。
尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。
尔乃自作不典，
图忱于正。
我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三！
乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！
非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！
那么，成王叔侄到底是对什么行为如此愤怒？本书认为，应当是商人群体还残留的人祭、人殉和人奠基等遗风。
考虑到成王归途中曾在洛阳停留，应该是当地殷商移民的人祭行为让他感到无比震惊。
在真正的现场发言中，叔侄二人也许会对“殷多士”
直言必须禁止人祭行为，但在整理笔录文献的时候，人祭却被替换成了“惟虐”
“殄戮”
等相对含糊的字眼，似乎殷商贵族们只是喜欢滥施刑罚而已。
从现实意义看，这种替换的区别并不大，因为商人对人牲、罪犯、俘虏和奴隶这些概念的区分本身就很模糊。
在官方文本的记载中，成王叔侄看似绕开了商人宗教的话题，但严禁商人以包括宗教在内的名义随意杀人的立场非常明确。
根据周公确定的“政治正确”
，在正式的文献里，他们只能把商朝的灭亡归因到商纣一人身上，但如今，成王叔侄显然认为殷商遗民的人祭行为已经不光是商纣能负责的了，有必要对整个商人贵族阶层予以斥责。
在周初的官方文献里，这是非常例外的现象，再考虑《尚书?多方》毕竟是西周的官方版本，我们可以合理推测，当时成王叔侄对殷商遗民发出的威胁应该会更为严厉。
相比商朝，西周初年殷商遗民的这类行为已经急剧下降，甚至近于消亡，这应该和周公叔侄的严厉态度有直接关系。
针对殷人的分封：卫与宋
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