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（第437页）如此种种，都颇有“古史辨”
之遗风。
至于“大禹治水”
系改造湿地、开发稻田说，二里头宫殿和手工业族群为二元并立模式（后者或属商灭夏的“第五纵队”
）说，商代大规模放牧水牛说，商代中期宗教改革失败说，周原凤雏村甲组基址系文王大宅说，周昌创作《易经》为翦商说等，皆颇富新意且逻辑自洽，可备一说，当然也有待于进一步的验证。
“也许，我们至今也还难以完全了解我们自己。
考古，就犹如一面深埋地下的镜子，倒映出我们陌生的形象。
"
（第18页）还是用李硕的话结束这篇狗尾续貂的序，读者诸君可以尽早进入正文，感知作者给我们描绘的“我们陌生的形象”
，感受上古探索与考古写史的魅力吧。
2022年8月8日于京西门头沟
本书是关于中国上古时代的文明起源的，始自新石器时代末期（4000余年前），终于商周易代（殷周革命），时间跨度一千余年。
为此，须先从上古时代的人祭说起。
人祭，就是杀人向鬼神献祭。
关于上古的人祭风俗，直到近百年现代考古学兴起，发掘出殷商的大量人祭遗址及商王占卜献祭的甲骨刻辞，才进入现代人的视野中。
至于这种风俗是如何退出历史和人们的记忆的，大多数学者似乎默认，它是逐渐、自然、不知不觉地退场的。
一种代表性的说法是，殷商前中期盛行人祭，到晚期就很少了。
这方面的代表著作如黄展岳的《古代人牲人殉通论》，介绍了殷墟三座多人祭祀坑，认为它们都属于殷墟前期。
但查阅这三座坑的发掘报告便可知，有两座属于殷墟末期，一座时期不详，根本无法确定是否属于殷墟前期。
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根据本书的研究，人祭的消亡和周灭商有直接关系。
在周武王死后，辅政的周公旦取缔了商人的人祭风俗，并消除了关于人祭的文字记录和历史记忆；周公此举可能是为了防止其死灰复燃，执行得也比较成功，于是留下了三千年的记忆空白。
再现上古时代的残忍与血腥，并不是一件开心的工作，却是绕不开的。
下面，先来复原一场殷商最晚期的人祭仪式。
殷商最后的人祭
殷都宫殿区以东数百米的后冈，是一个很密集的商人聚居区。
1959年，这里发掘出一座奇怪的“墓葬”
，它和正常的商代墓很不一样，是水井一样的圆形而非长方形穴，坑内没有任何棺木痕迹，只有25具尸骨凌乱地堆叠在一起。
伴随出土的，还有青铜礼器和兵器，以及纺织物、粮食等。
时任中国科学院院长的郭沫若推测，这是一处特殊的贵族墓葬，墓主可能生前犯了罪，不能享受正常的埋葬礼仪，但仍杀了24名奴隶以及用了贵重的铜器陪葬。
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I960年，在整理这座“墓葬”
的时候，考古工作者发现，第一次挖掘并没有挖到底，在半米深的土层之下还有第二层尸骨，共29具。
3于是，便建了一座亭子为其提供保护。
但有些考古学者心中还是难免有疑惑，是不是第二层尸骨之下还埋藏着什么。
1977年，又进行了第三次发掘，发现第二层尸骨之下还有半米厚的坚硬红褐土，然后是第三层尸骨，共19具。
这一次才算挖到了底。
也就是说，这座圆坑墓穴有三层，共掩埋了73具尸骨。
发掘者认为，这应该不是墓葬，而是一座祭祀坑。
在后冈圆坑之前，殷墟王陵区和宫殿区已发掘上千座人祭坑，但大都是边长两三米的方形坑，一般埋十人左右（尸骨或人头），且只有一层，从未发现过多层人祭坑。
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