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考虑到纣王在统治后期经常压制王室近亲，并因此招致越来越多的反对，不排除箕子巡视关中，对周族等番邦潜在的军事实力有了一些了解后，暗中萌生拉拢番邦想法的可能，以备万一王朝有变时，可以纠集起忠于自己的武装。
但箕子和周昌应该都不会想到，他们的这次偶然相识会带来什么样的后果。
目睹殷都献祭仪式
周昌押送俘虏到殷都后，自然会目睹商人的各种杀俘献祭仪式。
先是在商王宫廷中举行献俘仪式。
夬卦日：“扬于王庭，孚号有厉“扬”
，是臣民颂扬王的伟大，“扬于王庭”
是商周时臣下参见王的习语。
“孚号有厉”
意思是，有俘虏大声惨叫，说明可能同时有杀祭举行。
《礼记?郊特性》记载：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。
乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。”
商人祭祀最重视声音，所谓“殷人尚声”
。
献祭的动物大声地嚎叫，是在向天界神祇报告祭品强壮、合格，所谓“声音之号，所以诏告于天地之间也”
。
《礼记》是东周时人编写的，当时的人已经不太知道商人的人祭行为，所以才会以为商人和周人一样都只用家畜献祭。
还原到商代的真实场景，这显然包含人牲的叫喊。
观卦曰：“盥而不荐，有孚颛若“盥”
，本意是礼仪性地倒水洗手，也指用酒洒地、告慰地神之礼。
但不管是洗手还是倒酒，都是献祭仪式开始阶段的程序。
“荐”
是指杀人献祭，后世“荐俘”
一词即从此来，如《逸周书?世俘》有“荐俘殷王鼎”
。
但观卦的内容有点奇特：这次不知何故，在“盥”
的程序后，却迟迟没有开始杀俘，所谓“盥而不荐”
。
这应该是周昌初次参加殷都的献祭仪式，虽不懂其中的操作原理，但却在紧张等待中牢牢地记下了自己的见闻。
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“颛”
，本意是头大的样子，但不知为何，给《易经》做注解的唐代孔颖达将其解释为“严正之貌”
。
其实，它在这里是翘首观望的样子：仪式开始后，有些俘虏在紧张地顾盼。
萃卦也是周昌到达殷都后的见闻，卦辞中有商王杀牛祭祀（用大牲）的内容：“亨，利贞，用大牲吉。”
其中，初六爻曰：“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。
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