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赭溪西岸的一大片田地，就属于这个家族所有，至今人们还称作“李家”
。
李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。
济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下了深缘。
少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。
由于受天台山“佛宗道源”
和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了出家的念头，先入国清寺，后投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”
为济公授具足戒。
济公被人们神化为“活佛”
，不是偶然的，而是他扶困济贫、除暴安良的行为得到了大家的尊敬所致。
济公出家后，不像其他世俗和尚那样守着寺院的清规戒律循规蹈矩地生活，而是成天吃荤喝酒，衣衫褴褛，浮沉市井，救死扶弱。
不过，在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。
有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。
谁知，方丈瞎堂慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施！”
并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧！”
此后无人再敢诟逐。
瞎堂圆寂后，道济去净慈寺投德辉长老，后来做了书记僧。
济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
由于济公法行高超，达官贵族都以与其结交为荣，但是，道济却轻易不入侯门，而用他精湛的医术为老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。
净慈寺失火后，他自撰榜文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。
他好打抱不平，息人之争，救人之命。
于是人们又以他扶危济困而称之为“济颠”
，尊之为“济公活佛”
。
济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第17尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。
黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时候，高僧就成了活佛，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”
，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。
不过，也有人认为，济公的原型为金陵高僧宝志，是南北朝时建康（南京）人。
宝志，自小出家，住京师（即建康）道林寺，修习禅业。
又曾向西域来的著名禅师学习禅法。
至宋明帝泰始（465～471年）初年，忽然出现反常行为，居止无定，饮食无常，留着长长的头发，喜欢赤脚走街串巷。
出门时总是扛着一根锡杖，杖头挂着剪刀和镜子，或者挂一两匹布帛。
他那诡异乖张的行止，常常招致人们的好奇和讪笑。
据《南史·陶宏景传》后面所附的沙门宝志事：“宋泰始中（468年）见之，出入钟山，往来都邑，年已五六十矣。
宋齐之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦……好为谶记，所谓志公符是也。”
这样一直到南齐建元中（479～482年），宝志有时一连几天不吃饭，而没有饥饿的神色；有时言辞闪烁隐晦，难以捉摸，事后却发现他说的话都应验了。
不时自编自唱半通不通的歌谣，结果都成了某些大事的预言。
据说梁武帝在位时，宝公有诗云：“昔年三十八，今年八十三，四中复有四，城北火酣酣。”
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