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据《新书·制不定》记载：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。”
黄帝部落在黄河上游，以熊为图腾。
炎帝部落在下游，以牛为图腾。
东夷部落，以居住在东方的九黎蚩尤为代表，他们自认为是神鸟的后代，以鸟为崇拜的神。
西南方的三苗部落，他们大多奉女娲为始祖，以蛇为图腾。
除此之外，还有大大小小，分别以不同动物形象为图腾的部落，如：熊、罴、貔、貅、虎，等等。
随着各个部落的不断发展壮大，相邻部落间必然要为抢夺生产生活资源而产生争斗，经过大大小小的战争，黄帝部落不仅使以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族归属自己，还打败了以蚩尤为首领的九黎。
接着，黄帝部落又打败炎帝部落，占领全部黄河流域。
从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。
史书记载“黄帝二十五子，其得姓者十四人”
，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。
当时黄帝已经一统“中原”
，成为黄河流域最大的部落联盟首领。
虽然炎帝的后代共工，为了给炎帝复仇，与黄帝之孙颛顼争天下而发动了大规模的叛乱，但最后也以失败告终，被统一到黄帝后裔的部落联盟中。
此时，虽然黄帝及其后裔在黄河流域已经统一了诸多部落，但这些部落都有各自的图腾，如果不统一图腾，对统治是很不利的，但是独尊某个部落的图腾，也会引起其他部落的不满，于是采取折中的办法，将各个主要部落的图腾加以揉合通融，形成了中华民族图腾龙的雏形，以统一意志、统一行动。
统一图腾主要形象包括：黄帝部落的熊或云的特点，龙可以腾云驾雾；炎帝部落的牛或火，龙有牛耳，可以喷火；共工氏的水，龙可以主宰水；三苗的蛇，龙有蛇的鳞片、尾巴；龙可以生九子，表示繁衍；同时还融合了其他部落的鹰、猪、鹿等特征，最终形成了具有多种动物特征的——龙。
可以说，中华民族图腾是在黄帝一统中原后博采各部落图腾之特征确定的，以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟共同的图腾——龙。
并且约定只可以信仰龙这一共同的图腾，从而为了将来的和平相处奠定了宗教基础，后经历代沿续，我们中华文明以黄河为母亲河，自然就以龙为中华民族的图腾了。
女娲补天的故事有没有原型？
女娲补天的故事有没有原型？
在古老的中华民族历史上，流传着许多美丽的神话，女娲造人补天就是其一。
相传女娲是伏羲的妹妹，人首蛇身，据《太平御览》记载，女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和泥，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，醮满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。
为了让人类永远地繁衍下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”
的方法，凭自己的力量传宗接代。
“女娲补天”
的记录最早见于战国时魏国史书《竹书纪年》：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。
天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。
惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”
后来，西汉时期淮南王刘安的《淮南子》也有记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”
今天看来，所谓补天，不过是上古时的神话，并无实事。
但若把女娲看作是一个上古时的历史人物，其补天的传说该如何解释？王充《论衡·谈天篇》对此提出疑问，他说，天非玉石之类，岂石所能补？女娲虽高，岂能及天？不能及天，又哪有阶梯可上？而且，断鳌足作为四极的支天柱，也甚为荒唐。
王充说，鳌足既能支天，其体必更大，天地间如何能容？如此大鳌，其皮肤必如钢铁之坚，女娲如何将它杀死？当然，对于神话传说，王充进行如此认真而机械的驳斥，似无必要。
那么，《淮南子》中女娲补天的这些传说是怎样来的呢？有没有现实中的原型？
唐代司马贞的《三皇本纪》说，女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时代帝王中之圣贤者，因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲。
以至于今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。
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