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同年四月，鉴真初于东大寺卢舍那殿前立戒坛，登坛为日本圣武上皇、光明太后、孝谦天皇等授菩萨戒。
不久又为沙弥澄修等400多人授戒。
已受过戒的日僧灵福等80多人也纷纷舍旧戒，重新从鉴真授戒，日本佛教开始有了戒律。
鉴真又在日本传戒、建寺、讲学、行医，生活了十个春秋，直至圆寂。
鉴真的事迹在日本人民中，世世代代传为美谈，日本文化史学者甚至称他为文化的大恩人。
弟子为他所塑干漆夹像，1200余年来，始终受到日本人民的景仰。
1980年，日本曾送这座塑像短期来华，成为中日友好关系史上的佳话和文化交流史上的一件大事。
鉴真作为中日民间交流的使者，为中日佛教文化的交流谱写出了光辉的篇章。
尽管如此，有些学者在研究了史料后，却对鉴真在第五次东渡过程中失明之事提出了质疑。
著名历史学家陈垣就认为“鉴真和尚到日本后，晚年曾失明则或有之，谓鉴真和尚未到日本前已失明，则殊不可信”
（陈垣《鉴真和尚失明事质疑》）。
因为，鉴真失明一事，《宋高僧传·鉴真传》等书都没有任何记载，仅据日本人真人元开所撰写的《唐大和尚东征传》上的一句话作为孤证，论据并不充足。
鉴真在日本，校正数百万言的经论而一字不差，对一个盲人来说是不可想象的。
而且《唐大和尚东征传》所提供的那些导致双目失明的原因，涉及荣睿病死，鉴真悲痛得数日不进滴水；与普照分手，鉴真痛惜悲戚；祥彦病逝，鉴真抚体悲呼。
还有诸如遭受暑热瘴气，毒火攻心，等等。
与鉴真这样的得道高僧的精神境界完全不相符合。
这些说法，将鉴真视为凡夫俗子，而非得道高僧。
显然是“以凡夫之心，度高僧之腹”
，所作出的分析结论，与得道高僧所修炼而成的精神境界相去甚远。
因为鉴真作为虔诚的有着多年修行功夫的佛教徒，深知五蕴皆空，生死不二，对人的生死必然会有一种非常超脱的看法，怎么会因为生离死别而悲痛得数日不进滴水、痛惜悲戚、抚体悲呼，以致于毒火攻心、双目失明呢?而我们从前几次东渡失败之后所看到的那个表现出乐观精进、深信有佛菩萨保佑的百折不回的精神的鉴真，怎么会在第五次失败后表现出那样的一种不堪打击的沮丧情绪呢?
一些日本学者也认为，《唐大和尚东征传》所说的“眼光暗昧”
，是指鉴真患有老年性白内障，而不是双目失明，这种说法倒是有可能更为接近事实的真相。
《鉴真奉请经卷状》这张鉴真的借条仿佛也为这种说法提供了佐证，公元757年，鉴真为借经卷曾经向当时的奈良东大寺出具了一张借条。
这就是现存正仓院的《鉴真奉请经卷状》。
借书条上的书法为唐人风格。
值得注意的是，书法字迹端正整齐，并有涂改重写的地方，经过奈良国立博物馆的西山厚研究员鉴定，认为此文与中国所存鉴真相关文献出自同一人手笔，所以，日本研究人员认为，鉴真在东渡时，可能还保有轻微的视力，能够自己书写重要文件，但不能很好地阅读了。
据此，也许鉴真得了老年性白内障，而非完全失明更符合历史的真相，无论鉴真是否彻底失明，日本的文献中，他在日期间从未有过哭泣的记载，而总是以最和善的微笑面对信徒。
鉴真因为年高体弱，为了弘扬佛法又不惜劳苦，终于在日本天平宝字七年（763年）五月六日，坐化于唐招提寺，根据日本方面的记载，当时鉴真双脚结跏趺坐，神态安详，死后三日，体温尤在，时人呼为真菩萨……
佛法云，大雄无畏，勇猛精进。
这就是为鉴真大师最好的写照。
貌美杨贵妃为何没能成为皇后？
貌美杨贵妃为何没能成为皇后？
白居易《长恨歌》生动地描述了唐明皇与杨贵妃的爱情故事：杨贵妃生前，有“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”
等诗句；杨贵妃被赐死后，有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”
等诗句。
《明皇杂录》、新旧《唐书》等多种史书的记载，可以证明白居易的描写基本是属实，并非文学夸张。
杨贵妃，名玉环，字太真，是我国古代四大美女中地位最高、权力最大的一位美女，也是我国在世界范围内影响最大的一位后妃。
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