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（《大宗师》“以知为时者……”
注）
一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。
反之是有为。
向郭注说：“夫善御者，将以尽其能也。
尽能在于自任。
……若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。
而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉！
斯失乎庄生之旨远矣。”
（《马蹄》“饥之渴之……”
注）虽然这样批评，其实这些人对庄子的理解似乎并不是错得很远。
不过向郭对庄子的解释，的确是高明的创见。
向郭还对先秦道家的“纯素之道”
做出了新的解释。
他们说：“苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也。
苟以不杂为素，则虽龙章风姿，倩乎有非常之观，乃至素也。
若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞹庸得谓之纯素哉！”
（《刻意》“故素也者……”
注）
知识和模仿
老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。
在先秦道家文献中，“圣人”
一词有两个意义。
一个意义是完全的人（按道家的标准），一个意义是有一切种类知识的人。
老庄攻击知识，因之也攻击这后一种圣人。
但是由上述可知，向郭没有反对那些是圣人的人。
他所反对的是那些企图模仿圣人的人。
柏拉图生来就是柏拉图，庄子生来就是庄子。
他们的天资就像龙章风姿一样的自然。
他们就像任何一物一样的纯素。
他们写《理想国》、《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是顺乎自己的自然。
这个观点在向郭注中是这样阐明的：“故知之为名，生于失当，而灭于冥极。
冥极者，任其至分而无毫铢之加。
是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身。”
（《养生主》“而知也无涯”
注）如果按这个意义来理解知识，那么，不论是柏拉图还是庄子，都不能认为是有任何知识。
只有那些模仿的人才有知识。
向郭似乎以为，模仿是错误的，他们有三个理由。
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