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在西方，浪漫主义往往有性的成分在里面。
中国的“风流”
一词也有这种含义，尤其是在后来的用法上。
可是，晋代新道家的人对于性的态度，似乎纯粹是审美的，不是肉感的。
例如，《世说》有一则说：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒。
阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终无他意。”
（《任诞》）
《世说》又有一则说：“山公与嵇、阮，一面契若金兰。
山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。
公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。
’”
当时中国的风俗，一位夫人是不可以介绍给她丈夫的朋友的。
因此韩氏对她丈夫说，这两位朋友下次来了，她想在暗中窥看一下。
“他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。
夜，穿墉以视之，达旦忘反。
公入，曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才致殊不如，正当以识度相友耳。
’公曰：‘伊辈亦常以我度为胜。
’”
（《贤嫒》）
阮籍、山涛（205—283）妻韩氏，都是欣赏异性的美，而不含任何性爱。
或者可以说，他们只是欣赏美，忘了性的成分。
像这些都是晋代新道家“风流”
精神的特征。
照他们的看法，“风流”
来于“自然”
，“自然”
反对“名教”
，“名教”
则是儒家的古典的传统。
不过，即便是在这个儒家衰微的时期，还是有个名士和著作家乐广（304年卒）这样说：“名教中自有乐地。”
（《世说·德行》）我们将在第二十四章看到，新儒家就是在名教寻求此乐的一种尝试。
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