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有说这个版本好的，有说那个版本好的。
争了约莫半顿饭的工夫，帽子已经叠到了房顶上——说“从此别”
那版好的，被另一派指责视格律规矩如无物，将来怕是不止逾矩，连杀父弑君都做得出来；说“成死别”
那版好的，则被指责只注重单句出彩，如此个人英雄主义，不识大体，将来为了博一己之私、一人之名，多么祸国殃民的事情都做得出来。
终于有人看不过去，劝道两个版本都很好，没必要争个高低。
又有人说“君子和而不同，小人同而不和”
，强求一致倒也罢了，还给对方扣帽子，岂非小人行径？众人一时无言，最后有和事佬道，诗不辩不明，大家不过是各抒己见，并不是为了求同，更没有为了求同给对方扣帽子，不过是表达一种担忧罢了，而且也不是对于对方的担忧，而是对于愚昧世人的担忧，既读书识字，自然要注意作品解读的教化作用。
众人面色稍缓，于是搁置争议，为了缓解尴尬，开始讨论尾联何解。
有人说尾联不过故作惊人之语，其实狗屁不通；有人说是告诉人们不论人间还是天上，路皆艰难；有人说是赞成远游谋取功名，但劝换一种方式，不要做出一副世外高人之态；有考古派说是告诫不要轻信他人，黄鹤不知把人驮到哪里去了，不然为何从来只有传说，没有确切的遗迹；有讽今派说是讽刺修仙论道，求药登仙皆为虚幻之事，正所谓“唯闻人作鬼，不见鹤成仙”
。
皎皎本就身体不适，听着众人一通乱糟糟的争论更是有些头疼，于是看起了墙壁上的《交通论》——“天下之利，在于交通；小国寡民，必有久戎。
人不相知，则一山之隔，互为仇雠，执戈矛以为常，自谓乡邻一体，曾不知上下之相欺、左右之相轧。
物不相换，则一地之间，需产万端，洋洋乎以为能，咸言物候无异，植橘树于淮北，求鱼鳖于木上。”
是穆相的手笔，仿其真迹雕刻而成，待要继续看下去，便听见了那句“唯闻人作鬼，不见鹤成仙”
，正欲点头，却想起阁主说过，诗写出来，便与自己无关了，每个人都可以有每个人的解读，便继续埋头吃饭了，心里还念叨着交通不便是互为仇雠的充分条件，而非必要条件。
忽然有人道：“那个，有句话我一直想说，不知当讲不当讲。”
旁边的人道：“想说就说。”
那人清了清嗓子，方道：“这个何皎皎吧，其实是个女子。”
旁边那人道：“不可能。
女人怎么可能写出这样的诗？”
那人道：“你这是偏见。”
旁边那人满脸微笑：“‘才藻非女子事也。
’”
正争执不下，又有一人加入了战场：“才藻可以是女子之事，只是她们写的诗或凄婉或柔美，不是这种风格，譬如李清照。”
众人纷纷表示这话说得公道在理。
那人接着道：“而且诗中写到‘几回秋梦不封侯’，很明显，封侯拜相是男人的事情。
退一万步讲，哪怕这首诗写的是女子对夫君的思念和忠告，也是男人以女子口吻写的，譬如‘忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯’，的确是闺怨诗，可却是七绝圣手王昌龄写的。”
众人纷纷点头，叹服不已。
皎皎觉得那人前面的推论并不成立，因为李清照虽然大部分词都写得凄婉柔美，可诗却不然，譬如那首“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。”
后面的推论也不成立，自己只是看着世人汲汲功名却往往求而不得，为此感慨罢了，一定要说站在什么角度写的这首诗，大概是把自己开除人籍的角度吧。
三人饭食已毕，顾生寒又向店家要了三壶水，一些干粮和几捆草料，一并付好银钱，便继续出发了。
“真是乌烟瘴气，终于出来了。
皎皎，别听他们的。”
梅任行接过顾生寒手里的包裹，边向车上放边道。
“嗯。
不听他们的。”
皎皎揉着自己的胃，随口应了一声，忽然又想起什么，“对了，暂时不要叫我皎皎了，我怕会有麻烦。”
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