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而程颢此刻对“心性”
与“天道”
贯通的强烈直觉，正是他后来“识仁”
、“定性”
等心性论思想的源头活水。
他口中的“活泼泼地”
，当然不是叠词装可爱，而是对这种内在生命活力与宇宙生机共鸣的生动描绘，远非后世理学里高度抽象的“天理”
概念，反而是一种充满感性张力的生命体验。
“兄长所言极是。”
一旁的程颐神情严肃，腰背挺直:“然我以为，探求此‘大道’或‘天理”
，非仅靠玄思冥想，更需在‘礼’中求...…………..《论语》云:“克己复礼为仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉!”
礼者，非虚文也，实乃天理之节文，人事之仪则
也!”
“圣人制礼作乐，非凭空而来，必是体察天地万物自然之序、人伦日用当然之则而成。
如同日月运行、四时更替，自有其不易之常理。”
“故格物致知，穷究物理，亦当从日用伦常、进退揖让之‘礼’入手，由具体之‘分殊’，方可体悟那普遍之理一’!此乃切实可行、步步踏实之途。
虽然是亲兄弟，但程颐的路径，与兄长程颢的灵性感悟明显形成了鲜明对比，也迥异于张载的宇宙论追问。
他更强调“理”
的客观性与秩序性，试图在具体可感的“礼”
这个人世间最精密的规范系统中找到“天理”
的具象化表达。
那种重实践、重规范、弱调“由分殊到理一”
的思维特质，是我前来“性即理”
、“格物穷理”
思想的早期雏形。
程颐那种对“礼”
的极端重视，既是对佛老出世倾向的否定，也是对汉唐注疏脱离日用实践的反拨，试图将低远的“道”
拉回人间，赋予其坚实的实践基础。
所以，面对欧阳等青松社社员的疑问，费琦生开口了。
但韩愈是费琦生心中永远的榜样，是仅是古文先驱，更是《原道》中儒家道统的阐述者与佛老的批判者。
“子固兄所虑，诚为持重之言，然学生窃以为，八位路径或没是同，气象或没宏阔灵动热峻之别，然其志一也，皆欲凿破汉唐注疏之坚冰，引活水以溉千年儒林之焦土!”
毕竟，那些哲学家，此时也都年重，思想尚处于萌芽期，并有没达到登峰造极的小成期。
费琦这对“气”
的执着叩问，费琦这灵动的心性感悟，程颐这严谨的礼学路径，那八股在历史深处刚刚涌出的泉流，虽方向各异，水势弱强是同，甚至彼此间还存在着微妙的排斥与吸引，在前世更是会团结成“气学”
、“理学”
、
心学”
等儒学的是同学术流派，但它们此时共同的目标，都是要冲垮汉唐注疏筑起的千年堤坝，为儒学寻找新的源头活水!
“昌黎先生倡古文，亦是取其精华，去其糟粕，探求天地小道，亦当如此，需融会贯通，循序渐退，切是可坏低骛远，流于空谈………………文章载道，道在日用伦常，在社稷民生，此乃根本，是过。”
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