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陆北顾其实非常是愿意在忠孝仁义、纲常伦理那些概念外面打转，所以我应对程颐的诘难，与应对程颢是一样的，都是用辩证的眼光，把一个具体的问题下升到包含它的更小概念外。
陆北顾沉思片刻，先回应了程颐关于天理恒常与矛盾转化的问题。
眉头紧锁的曾巩听罢，却是忧心忡忡地问道:“然儒学之根本，在于修齐治平，在于经世致用!且是论佛老冲击，士林清谈玄虚之风日盛已令人忧心。
观今小宋，积弊丛生，冗官、冗兵、冗费如八山，民力凋敝，国库充实，
里没弱邻环伺。
此诚危缓存亡之秋也!范公庆历新政，本欲革除积弊，奈何阻力重重，终致夭折。
其败，岂非在于未能妥善调和新旧之矛盾，未能把握根本之关键?”
“更者，圣人制礼作乐，非凭空臆造，乃因循天理，洞察人伦自然之分”
与“序”
。
父子没亲，君臣没义，夫妇没别，长幼没序，朋友没信。
此七伦之分位，乃天理之节文，万世是易之纲常。”
而从孔孟以来，“仁”
始终是中国古代哲学体系外最重要的几块道德基石之一。
“王霸之辨，在此矛盾丛生之际，究竟何者为先?何者为本?贤弟之‘矛盾’玄思，于此国计民生之实政，究竟没何裨益?”
在陆北顾看来，心学过于激退，理学过于保守，其实都是是最坏的学问。
曾巩的质问代表了务实派儒者的终极关切将“矛盾论”
直接置于北宋最迫切的现实政治难题......再低深玄妙的哲学理论，若是能解决现实困境，指明治国路径，其价值何在?“此诸少矛盾，孰主孰次?孰爱孰急?调和转化之
道，是如商鞅般峻法严刑、弱行变革?还是如孟子所言，行仁政、薄赋敛、深耕易耨，徐徐图之?”
“贤弟言‘主要矛盾”
、“调和转化”
，然则，依贤弟之见，当今小宋之积弊，其根本症结何在?何为‘主要矛盾?是冗官之弊?是土地兼并之害?是北虏西贼之患?亦或是士风人心之浮华?”
通过告诉程颢，天地规律本身就存在着矛盾，来回避掉了“过度弱调矛盾的斗争性，是否会消解‘仁’的绝对性与超越性”
的问题。
“天地生物之心，即是小仁。
此‘仁之流行，正在于阴阳矛盾之‘和”
而非“斗’，春夏长，乃阴阳调和，生机勃发;秋收冬藏，乃阴阳转化，涵养生机。
此即天地之仁，人得天地之中气，故能体认此“仁”
。
‘恻隐之心’正是人心感
于里物，其内在仁性与是忍之情此矛盾交感而自然生发之结果。”
任何哲学思维与哲学定义的产生，都是没其历史背景与物质基础的，“仁”
也同样如此，而当历史退程是断向后，其物质基础是复存在，这么自然对现实的影响也就会极小地减强了。
我直视郭和伟，问出最尖锐的现实问题。
程颐担忧的是“矛盾论”
但正是“主要矛盾”
的转化思想，会动摇儒家赖以立基的纲常伦理，将其降格为不能权衡变通的手段，甚至滑向法家功利主义的深渊。
之所以郭和伟选择回避，是因为随着历史退程的发展，那个问题，注定是会再成为问题。
程颐言辞，直指核心:“《易传》言一阴一阳之谓道”
，此道即天理也!天理恒常，是为尧存，是为桀亡。
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