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尼雅立刻摊开笔记本，聚精会神地听起来。
她本来没做准备，好在此前她恰好看完了《萨坎神论集》，并且在自己的笔记本上记录了这本书的概略要点以及她的一些疑问，恰好为今天铺垫了一定的知识储备。
“萨坎本人就是一位宗教史学家，他的这本《萨坎神论集》基本上完整梳理了一遍从深海时代到他所生活的创世时代中晚期整个中大陆宗教发展的过程。
我们来总结一下这个过程，一共四点，很好记：从分裂到融合，从多神到一神，从野蛮到文明，从求外到求己。
我们一点一点来说，前两点很好理解，从前的宗教五花八门，多种多样，大多都是发源自然界的神祇，受到人们的崇拜敬仰。
来源于人类最早对于自然现象的敬畏，当然也可能包括某些超自然超现象的存在。
“熟悉我观点的人应当都知道，我素来是不主张将超自然现象带入宗教史研究的，虽然我并不否认它们有可能存在，但这对于历史的研究是一种干扰。
即便存在超自然力量，但它对于人类这么多年的发展历史影响是有限的，且因为缺乏证据，导致我们很难从逻辑上去证伪，从实验主义的角度来说，也很难去反复验证，这是不符合科学研究精神的。
“在漫长的岁月中，人们对多种神祇的崇拜，会逐渐脱离开这些神祇原本的面貌，而融合入更多的人的特质进去。
人们赋予这些神祇人的情感，甚至给他们加了配偶和子女，这是很有意思的现象。
于是这些神，基本也就脱离了咱们如今认知到的神的范畴，成了具备特殊强大力量的人了。
“但是这样的神，并不能解决人的问题，随着社会的不断发展，人的问题越来越多，越来越复杂。
从以前的只求能吃饱穿暖、不生病、多生育，到后来需要解决人与人之间关系的问题，甚至要追求某种内心的平衡解脱，这么多的事，都要诉诸于神明，这就使得神明越发高大且虚无缥缈起来。
但不论如何，多神教仍然是主流，至今，在霍姆因斯帝国以外的地方，多神教也仍然是主流。
“那么以唯一至尊之神作为信仰的圣教，到底为何会显得这么特殊呢？这就要说到宗教起源的因素了。
我们都知道，一个宗教发展成什么样子，其实与当地人的生活状态乃至自然环境密不可分。
诸如阿亚的多神教，那是他们长期从事农业生产的过程中孕育而出，随后又因尚官的风气，宗教与世俗皇权的等级体系结合而逐渐形成的大规模宗教体系。
亚述的多神教，则多是由于其生产生活极度依赖自然环境而形成的。
“那么圣教到底是怎么起源的呢？这个说法不一，按目前史学界最为公认的说法，是起源于陆基时代的终结，也就是诸神黄昏时期。
圣城雅莱附近有一批难民，在残酷的压迫中寻求救世主的降临，这就是圣教起源。
在随后到来的创世时代，圣教得到了长足的发展，救世主也发展成了唯一至尊之神。
由于圣教的发源来自于人类内心深处最渴望的救赎，渴望某个至高的力量带给他们安宁祥和的生活，所以圣教的求外性非常强，神祇一直以来都高度统一于一体，并不依托于任何自然之神，如此才能带来更为强大的吸引力，才更具备传播力和感染力。
“但也正是因为这种强大的传播力和感染力，使得巨人王福隆一世对于圣教始终存在着忌惮之心，教权与皇权从一开始就存在着矛盾，也就是我们史学界所谓的‘民心争夺战’。
皇权既需要圣教作为工具加强统治，又忌惮于圣教壮大后反过来吞噬自己。
随着时间的流逝，矛盾愈演愈烈，才会在中期出现宗教清洗和猎巫运动。
“那么这个时候出现的《萨坎神论集》，就十分耐人寻味了。
我们可以这样理解，萨坎教士作为一名对于文学和历史都有着很深学术造诣的宗教修士，这个时候从自古以来的无数传言、文句之中千挑万选，辑录出这本书，除却他自己的个人爱好之外，也必然是有意识形态倾向的。
他在为圣教呐喊助威，这是一本在最残酷的压迫中诞生的书。
这本书字里行间都非常冷静克制，但我们能够从中清晰地看到整个圣教的发展脉络，他选取的所有语句，都有为圣教呐喊的意味在其中。
它无疑是在向世人宣告，圣教才是民心所向。
……”
尼雅觉得这位博宾顿教授的史学观和她非常契合，颇有点历史唯物主义的味道。
听着听着，不禁听入迷了。
她正全神贯注地捕捉博宾顿教授的每一句话，并飞速做着笔记，冷不防身侧忽而飘来一阵香风，一个人紧挨着她坐下。
那香味是熟悉的薰衣草香，尼雅吃了一惊，扭头一看，便见身侧的安娜红艳的唇角上扬，侧首向自己微笑。
尼雅的面庞噌的一下热了起来，心高高拔起，下意识就道：“教授？你怎么在这儿？”
话说到一半她意识到这是在上课，连忙压低声音。
“怎么？我不能在这儿？”
安娜挑眉轻声反问。
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