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[三二]二句言作客很可怕，常有生命之虞。
千里井，赵次公云：“考千里井有两事：谚云：‘千里井，不泻剉（饲马的草料）。
’以其有汲饮之日也。
唐有《苏氏演义》小说者，载《金陵记》云，‘日南（郡名）计吏，止子传合间，及将就路，以马残草，泻于井中而去，谓无再过之期。
不久，复由此，饮于此井，遂为昔时判节刺喉而死。
’故后人戒之日：‘千里井，不泻到！
’或又云，‘千里井，不堪唾。
’亦是古语。
故陈徐陵作《玉台新咏》，载刘勋妻王氏杂诗云：‘千里不唾井，况乃昔所奉。
’为客于外，所逢者，皆千里之井也。
然谓之‘畏人’，则到节刺喉，于义为近。”
《礼记：
曲礼上》：“入竟（境）而问禁，入国而向俗。”
因怕触犯忌讳，故须问俗。
箴，是一种寓坝诫的文体。
《汉书：扬雄传赞》：“雄以为箴莫善于虞箴，作州箴。”
扬雄有《十二州箴》，见《古文苑》。
古代分中国为九州，问俗而至于九州，见得作客还不是在一个地头。
[三三]依旧，至今，是通计七五五年至七七〇年说的。
兵乱如此，看来真是“为客无时了”
了。
[三四]二句回到风疾。
尸定解，是说必死于道路。
又老、又穷、又作容、又有病、吃药又无效、世上又这样乱、伤心的事又这样多，岂非必死无疑？《晋中兴书》，“葛洪上罗浮山（在广东增城县东）炼丹，亡时，颜色如平生，体亦软弱，举尸人棺，其轻如空衣，时咸以为尸解得仙。”
尸解是道家术语，《后汉书：方技传（王和平恃）》注：“尸解音，言将登仙，假托为尸以解化也。”
不想直说死，故用葛洪尸解自比。
《三国志：蜀志：许靖传》：“董卓秉政，靖惧诛，奔豫州刺史孔油，伷卒，依扬州刺史陈袜，袆死，依会稽太守王朗。
孙策东渡江，靖走交州避难，身坐岸边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去。
当时见者，莫不叹息。
每有患急，常先人后己，与九族中外，同其饥寒。
后人蜀，先主以靖为太傅。
年逾七十，卒。”
杜甫挈家逃难，有似许靖，故以自比。
但不免死于道路，半途撇下家小，所以又说“力难任”
。
[]浦注：“结联语妙，思之失笑。
家事只靠丹砍，则将登仙乎？况又无成也，作霖，乃活人之本，而以涕为之，则是饮泣待毙耳。
言外若曰：亲友亦念之否？”
按此解极精到，并深得“作”
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