梧桐文学

第58章(第5页)

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“所以,现在我们僵化地根据马克思的理论,将历史上社会的演进,分成所谓原始社会、奴隶社会、封建社会再到资本主义社会,对于我们自己国家来说,非常荒谬和勉强,这是欧洲的历史,不是我们的。”

“我个人认为,中国历史到现在,如果要分得清楚的话,那就是4个阶段,部族、封建、皇绅和民治(官民)。”

“时间上,夏王朝以前的阶段,是部族社会;夏王朝到秦朝以前,是封建社会;秦朝到民国,是皇绅社会,即皇权与绅权二元分立的时代,皇权不下乡,限制在城镇;乡村,则是由乡绅控制。

而未来,就是我刚才所述的或者民治,或者官民。”

“这样分类的意义,并不只是一种理论上、学术上的探讨,它的意义要重要得多,这是对以我为主的历史和文明的话语权和解释权的根本定位。

我们自己不去解释历史,就会有别有用心的人去解释,就会有西方随意地解释我们的历史和文明,随意贬低或歪曲。”

主席已经坐不住,他站了起来,点燃了一颗烟,吸了两口,沉思片刻,他认识到这是一个他忽略的问题,简单地跟随了马克思的说法,其实马克思也说过他的分类,可能不适用于亚细亚社会。

他注意到李思华,赶忙要掐掉烟,李思华笑着阻止了主席,主席要是不抽烟,那还是主席吗?

李思华继续阐述:

“我觉得中国文明的大幸,是文明没有中断过,从商朝发明甲骨文以来,一直不断地有历史记载,让我们至少对三千多年的历史发展,基本是非常清楚的。

这使得从古到今,各种思想的源流,其接替性非常明显。”

“在春秋战国时期,对于王霸、礼法、义利、天人、志功、善恶等的辩证,就不断发展和完善。”

“例如王霸,王道重视人心向背,认为符合大众的意愿,就像顺水行舟,能够得道多助,更能成功;霸道则相信硬实力,力量胜过才能成功。

其后虽然王霸兼而用之,但实际上,王道还是占了上风,因为霸道一旦失败,往往结局太过惨烈。

重视王道,就赋予了中国后世不太侵略他国的民族性格,但从结果看,是有利有弊。”

“例如天人,中国讲究天人合一,矛盾统一,所以大一统的思想占了上风,人们相信统一才是王道,这与西方很不同,西方认为的是天人相分,所以分裂才是常态,统一很难。

到今天也是一样,国内无论什么势力,都相信天下大势,分久必合,而在西方,欧洲永远是个分裂的大陆。”

“在这些哲学概念的深入下,养成了民族重视理性,而远宗教的特质。

儒家因此而生,提炼出新一代的“仁义礼法”

思维框架。

这个框架现在看起来很落后,是导致中国现代落后的思维桎梏,但在当时,无疑是最先进的,它稳固了皇绅社会的统治,形成了一种约300年周期的皇朝更替。”

主席冷静地说道:“远古的民族哲学,虽然建立起来一种有效的统治框架,但缺陷是根本性的,解决不了王朝的周期律。”

他示意李思华继续说。

“然而,仁义礼法解决不了皇朝的更替问题,于是新一代的思想穷变通久就成为了补充。

穷则变,变则通,通则久。

这种思想下,中国社会得以在一次次的皇朝更替,一次次的战争中,挣扎着重新开始,历史不曾中断。

世界上所有的古文明,其实都已经过去,只剩下传说。

唯有中华文明,一直延续,一直发展。”

“理清了上述中国文明和历史发展的思想脉络,我们就可以解释和定义这个时代“我”

的历史和文明阐述。”

李思华向主席介绍了几年前,海南历史教育上的一场争论。

总结说,她个人相信,文明起源于亚洲之中,或许是中亚,或许是阴山到祁连山之间。

不过,两个事实很清楚,就是西欧乃至东欧,古代都是蛮夷之地,文明非常落后,就连使用一个碗,用一支笔,也都是从中国传播过去的。

所以西方的文明,是由东传西。

在中华本土上,文明则是由西传东,文明是起源于所谓“昆仑”

,即我族祖庭,就古代人活动的地域范围看,或许就是阴山或者祁连山,当时的中土文明,西部的明显要厉害一些,技术要更先进。

例如黄帝部落在炎帝之西。

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