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丙辰日，曹髦轻车简从，前往太学。
太学之中，汇聚着魏国的众多饱学之士，他们听闻皇帝驾临，纷纷恭敬迎接。
曹髦步入讲堂，目光在众人身上一一扫过，眼神中透着对知识的渴望与对真理的探寻。
他在主位上坐下后，向诸位儒者提出了第一个问题：“圣人凭借非凡的智慧领悟神明旨意，仰观天文、俯察地理，从而创作了八卦。
后世圣人在此基础上，将其扩充为六十四卦，设立爻辞以穷极数理，其中蕴含的大义可谓完备无缺。
然而，夏朝有《连山》，商朝有《归藏》，周朝则是《周易》，这《易》之书籍，为何会有如此变化呢？”
易博士淳于俊赶忙起身，恭敬地回答道：“陛下，包羲氏依据燧皇的图式创制了八卦，神农氏将其推演为六十四卦，而后黄帝、尧、舜又变通运用。
三代时期，根据时代的不同，或质朴或文饰，各有其发展的缘由。
所以，《易》，即为变易之意。
名为《连山》，是因为它好似山峦吞吐云气，连接天地；《归藏》则意味着万事万物都归藏于其中。”
曹髦微微皱眉，追问道：“若包羲氏是因燧皇之图而作《易》，那孔子为何不说燧人氏去世后包羲氏才创作呢？”
淳于俊一时语塞，竟不知如何作答，只能尴尬地站在那里。
曹髦并未就此罢休，他接着又问：“孔子创作了《彖》《象》，郑玄为其作注，虽说圣贤有所不同，但他们阐释经义的目的应当是一致的。
可如今《彖》《象》并不与经文相连，而郑玄的注却将它们连在一起，这是为何呢？”
淳于俊定了定神，回答道：“郑玄将《彖》《象》与经文合在一起，是为了让学者便于研读领会。”
曹髦又追问：“若郑玄的做法对学习确实便利，那孔子为何不这样做，以便让学者更易理解呢？”
淳于俊思索片刻，说道：“孔子恐怕这样会与文王的经文相混淆，所以没有合并，这正是圣人以不合并来体现谦逊。”
曹髦不依不饶：“若圣人以不合为谦，那郑玄为何不谦逊呢？”
淳于俊面露难色，说道：“古义博大精深，陛下的问题深奥悠远，臣实在难以详尽解答。”
曹髦又抛出新的问题：“《系辞》中说‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’，照此说来，包羲、神农时代是没有衣裳的。
但圣人教化天下，为何会有如此大的差异呢？”
淳于俊回答：“三皇时期，人口稀少而禽兽众多，人们取用禽兽的羽毛和皮毛，足以满足生活所需。
到了黄帝时代，人口增多而禽兽减少，所以才制作衣裳以适应时代的变化。”
曹髦紧接着问：“《乾》卦象征天，却又象征金、玉、老马，这与细微之物并列，该如何解释呢？”
淳于俊回答：“圣人取象，或远或近，近的取自身边之物，远的则取法天地。”
讲《易》完毕，曹髦又命众人讲解《尚书》。
他问道：“郑玄说‘稽古同天，言尧同於天也’，王肃则说‘尧顺考古道而行之’。
这两种解释截然不同，究竟哪种才是正确的呢？”
博士庾峻起身回答：“先儒们的观点各不相同，臣实在难以判断。
不过《洪范》中说‘三人占，从二人之言’。
贾谊、马融以及王肃都认为是‘顺考古道’。
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