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《家语》虽从宋代就被证为伪书，但《朱子语类》中，就在隔一章后的《南容三复白圭章》下，有“此事见家语，自分明”
一句，可见朱熹的态度是承认家语中的史料的。
朱子如今是读书人尊奉的圣人，他用过的崔燮自然就敢用。
他便把家语《在厄第二十》卷中孔子厄于陈蔡的缘故和他召子路问对的详细对话讲了一遍：
孔子离开卫灵公后，受楚昭王之邀前往楚国，陈、蔡两国大夫以为孔子是圣贤，若在楚国任官，针砭时弊，必能使楚国大兴而不利于两国，所以使兵拒孔子。
孔子绝粮七日，外无援助，从者皆病，弟子们都动摇了对他的“道”
的信心，他却仍能慷慨讲诵，琴歌不衰。
并仍召学生单独讲学，问是否是他的道不能行于世，为何会困顿于此地，并依子路、子贡、颜回三人的回答分别施教。
“卫灵公问陈”
一章中子路问孔子“君子亦有穷乎”
就是出于此处。
说完《论语》原文，就该上章句了。
朱子章句与语类里解释这句的相似，都是说困于陈蔡时相随的弟子彼时皆不在门下，孔子思念其相从患难之情。
这一段孔子之言后，又有弟子记录的“十哲”
，也就是孔门弟子中当时以为最优秀的十位：“德行”
一科的代表有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；“言语”
有宰我、子贡，“政事”
有冉有、季路，“文学”
有子游，子夏。
于这段则要先理清四科之间的关系，再分别讲解十哲的身份。
崔燮先把章句背了，接着就引《四书大全》里“朱子曰德者行之本”
，“德行是兼内外以贯本末全体底物事”
“那三件各是一物”
，解释四科为何以德行为先。
而后又按着《大全》解释为何又分言语、政事、文学三科：言语是指擅长辞令，政事指擅长佐君治民，文学则指通晓诗书礼乐之意。
孔子将弟子的特长分作这四科，教导弟子时因材施教，使其各有所成就，而十哲就是这四科中的佼佼者。
这十人是谁虽然大家都背滥了，可讲的时候为了拖时间，还是要详讲。
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