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“妖精战不胜，往自家鼻子上便捶，口里喷出火来，鼻子里浓烟进出，闸闸眼火焰齐出”
，这些都描绘出怒气突然发作而摇动其内心的状态。
看那妖精自己捶打鼻子以至于出血，放火闭门以求胜利的样子，是因为自反而不缩而内心恐惧，又以无惧必胜为主，以此展现其血气之勇。
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八戒说：“这厮放赖，不羞！”
又说：“放出那般无情火来。”
又说：“不济。”
又说：“没天理，就放火了。”
这真是其行为的真实写照。
“八戒慌了，撇下行者，不与恋战”
，这是未能配合义与道而气馁的表现。
沙僧想要用相生相克的道理来制胜，以水克火，不得于心，勿求于气，这是告子的强制之法。
行者到东洋求雨助力，龙王喷水泼火，这就如同宋人的揠苗助长。
“好一似火上浇油，越泼越灼。”
不但没有益处，反而弄得“火气攻心，三魂出舍”
，这是又一次伤害。
“气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生。”
就如同禾苗枯萎了一样。
八戒、沙僧让行者“盘膝坐定，使一个按摩禅法”
。
“须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声：‘师父！
’沙僧道：‘哥呵，你生为师父，死也还在口里。
’”
做事情要专注而不期望立刻见到成效，心中不能忘记。
“同到松林下坐定，少时间，却定神顺气，”
想到“请观音菩萨才好”
，这是通过集义所产生的，逐渐进入善于养气的美妙境界。
然而集义是用来养气的，而知言又是用来集义的。
如果不能知言，就会道理不明，真假难辨，从而在动静举措上失当，义也就无从聚集。
妖精寻出如意皮袋，去欺骗八戒，“变作一个假观音等候”
。
“如意”
，是从心中产生；“假观世音”
，是从言语中表现出来；“皮袋”
，是偏颇的言辞。
言辞有偏颇、淫邪、邪恶、逃避等，这里专门说偏颇，是因为它能遮蔽明心，举一个例子来涵盖其他。
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