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所以我们认为，宗教需要扎根于父母情结中。
全能而又公正的上帝，仁慈的大自然，在我们看来是父母亲的崇高升华，或者说是关于父母的概念在小孩子心目中的再生。
按生物学的观点来讲，宗教应溯源到小孩子的长期的无助和对帮助的需要。
当他在以后生活里的某一日，知觉到在生活强大的力量面前他是怎样的弱小和没有指望，感觉到自己的情形与童年时一样，就试着用回复那种保护了他婴儿时期的力量来掩盖自己的失望。
宗教把对精神病的预防赐予信仰宗教的人，这种预防很容易得出解释：个人的罪疚感和人类的罪疚感都源于父母情结，宗教启动了这个情结，并通过它来解决罪疚感，而不信教的人必须自己解决这个问题。
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列奥纳多的实例似乎表明了这种宗教信仰的观点并没被误解。
在他还活着的时候，就有人指控他不信教或说背叛基督教（那时二者是一回事）。
关于这些在瓦萨利（1550）为他写的第一本传记中有明确的记载。
瓦萨利在他的《生活》第2版（1568）中删去了这方面的论述。
因为在他那个时代宗教问题极为敏感，我们完全能够理解为什么列奥纳多甚至在笔记本上也不直接表明他对基督教的态度。
在他的研究中，他不能容忍自己被《圣经》中创世的描写引向最小偏差的歧途。
如，他对宇宙洪水的可能性表示怀疑，在地质学上他计算了成千上万年的期限，这种一丝不苟的精神比现代人毫不逊色。
在他的“预言”
中，有一些事情肯定会触犯基督教信徒的敏感的感情。
例如，“关于对着圣徒们的肖像进行祈祷。”
“人们对着那些全无察觉，睁着眼睛看不见任何东西的人说话，人们跟他们交谈，却没有得到回答，人们向那些长着耳朵的却什么也听不见的人乞求恩赐；人们为瞎子点灯。”
（赫兹菲尔德，1906，第292页）或者，关于“耶稣受难日的悼念”
。
“在欧洲的每个地方，无数的人为死在东方的一个单身汉而哭泣。”
关于列奥纳多的艺术观点我们已经有过描述。
他从神圣的形象中把它们与教会之间联系的最后残迹除去，并赋予它们人生，把人类伟大而美好的情感通过它们表现出来。
莫瑟称赞他克服了当时流行的颓废情绪，恢复了人的感官快乐和享受生活的权利。
在那些显示出了列奥纳多是怎样倾心于大自然奥秘的研究笔记中，总会有些段落表现了他对造物主，一切奥秘的最终源泉的赞美；
但是没有什么话语表明他愿意与这个非凡的力量维系任何的个人关系。
他晚年的一些深刻睿智的见解流露出他乐于服从于自然的法则，而且不期望自身的痛苦从上帝的仁慈和恩典中得到解脱。
毋庸置疑，列奥纳多战胜了教条的和个人的宗教，他通过自己的研究工作背离了基督教信徒观察世界的立场。
前面提到的我们对儿童精神生活的发展已达到的那些发现，使我们想到在列奥纳多童年时期最初的探索中，也涉及了性欲问题。
的确，通过把对热切希望和秃鹫幻想结合起来，通过选择鸟儿飞翔问题作为他注定要关心的问题——这是一系列特殊境况的结果——他用显而易见的伪装把这境况泄露出来。
在他的笔记中有一段有关鸟儿飞翔的十分模糊的记述，似乎是一种预言，极好地表达了感情色彩很浓的兴趣。
正是这种兴趣，使他醉心于如何模仿鸟的飞行技术来取得成功：
“伟大的鸟的第一次飞行将从‘大天鹅’的背上开始，它会使整个的世界为之震惊，使所有描写它的文章给它赞誉，它给自己的诞生地带来永恒的光辉。”
[139]他可能希望自己有一天能够飞翔，我们从能实现愿望的梦里了解到巨大的幸福来自于愿望的实现。
然而，为什么许多人都会梦到自己能够飞呢？精神分析学是这样回答的：飞翔或者成为一只鸟，只是另一种希望的乔装打扮，这比梦见无论是词还是实物的一座桥，都更能使我们认识到那种希望究竟是什么。
当我们想到，人们常告诉爱提问的孩子，婴儿是由像鹳那样的大鸟带来的；
当我们发现，古人把男性**形容成有翅膀的；当我们得知，男性的性活动在德语中最通常的表述是“vogeln”
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