天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
托波沃尔斯卡［1900，第93页］也持同样的看法：“心灵试图对这些散乱的幻觉加以逻辑的协调，正如它在白天时对各种感觉加以逻辑协调一样。
它用想象的环节把所有这些分离的意象联结起来，并填补其间的巨大裂隙。”
根据某些作者的说法，这种整理与解释的过程从梦中开始，并在醒后持续。
例如保尔汉（Paulhan，1894，第546页）说：“但我总认为，在一定程度上，梦在记忆中被误构了，或更确切地说，是被重构了。
……想象具有系统化倾向，在睡眠过程中产生的系统化，很可能在醒来时已经完成了。
这样，思维的真实速度，可能就因醒后想象的改善而表现为梦中的表面加速。”
伯纳德-列罗伊和托波沃尔斯卡（1910，第592页）也说：“相反，梦中的解释与协调工作不仅要借助于梦中呈现的材料，而且也要借助于清醒生活中的材料。”
于是，梦的形成过程中的润饰作用，其重要性不可避免地被夸大了，以致有人认为，整个梦都是润饰作用的结果。
戈布洛特［Goblot，1896，第288页以下］，甚至福柯（Foucault，1906）都认为，梦的形成活动是在觉醒的那一刻完成的，因为这两位作者都相信，清醒思维能够从在睡眠过程中所发生的思想中建构出一个梦来。
伯纳德-列罗伊和托波沃尔斯卡（1901）对此做出评述：“有人认为，梦可能发生于觉醒的那一刻，［这些作者］赋予清醒思维以一种功能，即能够从在睡眠过程中所呈现的意象中建构出梦。”
关于润饰作用的这一讨论，要求我继续进一步考察梦的工作的另一个因素。
近年来，这一因素已因赫伯特·西尔伯勒的敏锐观察而有所阐明。
如前所述（第344页以下），西尔伯勒在疲困状态下强制自己进行理智活动，这正好体现了将思维转变为意象的活动过程。
此时，他正从事的思想消失了，并被视像所代替，而这种视像总是作为抽象思维的替代品而出现的（参见上述引页段落中的例证）。
现在看来，在这些实验中所引起的似可视为梦的一个成分的意象，其表现的内容有时并不是正在进行的思想，而是疲倦本身，以及工作中的困难和不快。
或者也可以说，它表现的是主体的主观状态及其机能状况，而不是主体的对象。
西尔伯勒经常把这种情况称为“机能现象”
，以与所谓“物质现象”
相对照。
例如，“一天下午，我躺在沙发上，感到十分疲倦，但却强迫自己思考一个哲学问题，想对康德和叔本华的时间观点加以比较。
由于疲倦，我无法同时思考他们两人的论证，因而也就无法进行比较。
在数次努力的失败后，我又尽力记住康德的推论，以期能够将之应用于叔本华的论述。
于是，我又开始思考叔本华的观点，但康德的论述却怎么也想不起来了。
突然间，遁失于脑海某处的康德的观点，以一种具体而可变的符号形象浮现在我紧闭的双眼之前，就像是一幅梦境：我正向一个不那么和蔼的秘书打听一些信息，他伏在写字台上，不想因我的追问而干扰他自己。
他半直起腰来，不满地瞥了我一眼。”
（西尔伯勒，1909年，第513页）
西尔伯勒还提供了如下几个在睡眠与觉醒之间摇摆不定的实例：
“例2——环境条件：早晨散步。
当我在某种程度的睡意（一种恍惚状态）中回想前一天做的一个梦并以某种方式继续这个梦时，我觉得正在一步步趋近清醒意识，但我却想继续保持那种恍惚状态。
“梦境：我正要涉过一条小河，一只脚已跨进河水，但立即又缩了回来，想继续留在河的这一边。
（西尔伯勒，1911年第625页）
“例6——环境条件：同例4”
（“他想在**多躺一会儿，但不要睡得太深”
），我想再睡一会儿。
“梦境：我正和某人告别，并约定不久再见。”
（同上，第627页）
西尔伯勒主要是在入睡和觉醒两种情况下观察到所谓“机能”
（funal）现象的，亦即“是状态而不是对象的表现”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！