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对应于我们德语na-helegen（建议）和Anregung（鼓励、激发）。
但是一直没有对暗示的性质做出解释，即没有对在不适当的逻辑基础情况下发生影响的条件做出解释。
如果我没意识到即将进行以完成这个特定任务为目的的详尽探究，我是不会回避通过分析近30年的文献来支持这一陈述的任务的。
[105]
以阐明群体心理学的目的作为替代，我试图使用力比多的概念，这一概念在研究精神神经症中给予我们极好的帮助。
力比多是取自情绪理论的一种表述。
我们用这一名词称呼那些与包含在“爱”
（love）这一词之下的一切东西有关的本能能量——以量的大小来考虑这一能量（虽然目前实际上是不可测量的）。
我们用爱一词所指的东西的核心，自然就是以性结合为目的“**”
（sexuallove）（这就是通常所称的爱，或诗人们所歌颂的爱）。
但是，我们并不把无论如何在“爱”
这一名称中所共有的东西分离开来，例如“自爱”
（self-love）以及对父母和儿童的爱、友爱和对整个人类的爱，还有对具体对象和抽象观念的奉献，我的根据在于这一事实：精神分析研究告诉我们，所有这些倾向是同样的本能冲动的表现；在两性之间的关系中，这些冲动迫切地趋向性的结合，但在其他场合中，它们离开了这一目标，或者避免实现这一目标，尽管它们总是保持着它们原初的本性，足以使得它们的身份成为可认识的［诸如在渴望亲近和自我牺牲（self-sacrifice）那样的特性中］。
于是我们的意见是，语言在创造具有多种用法的“爱”
一词的过程中，已经行使着完全合理的部分统一。
我们顶多不过是把它也当作我们科学讨论和解释的基础。
当精神分析做出这一决定时，它引起了一场轩然大波，似乎它是荒谬绝伦的发明活动的罪过。
然而它在这种“宽泛”
的意义上看待爱并没有做出独创性的东西。
在其起源、作用和与**的关系方面，哲学家柏拉图的“爱的本能”
（Eros）恰好与“爱力”
（love-force）即精神分析的力比多吻合，正如纳赫曼佐思（Na，1915）和普费斯特（Pfister，1921）已详细表明的那样；当使徒保罗在他著名的《哥林多书》中赞美爱至高无上时，他肯定是在同样“宽泛”
的意义上理解它。
[106]但这只是表明，人们不总是严肃地对待他们的伟大思想家，即使当他们极力声称尊崇伟大思想家的时候亦如此。
大多数“有教养的”
人把这一术语当作是一种侮辱，并用“泛性论”
（pan-sexualism）的责难作为报复来攻击精神分析。
把性当作是对人性的抑制和耻辱的东西的任何人，将随意地使用更文雅的词“爱的本能”
和“爱欲的”
。
我自己本可以从一开始就这样做，这样会使自己免遭更多的敌对。
但我不想这样做，因为我不愿意向怯懦屈服。
人们决不能说清楚这种屈服可能把你引向何方；人们首先在用词上屈服，然后一点点地在实质上也屈服。
我看不出羞于谈性有何好处。
希腊语“爱的本能”
——就是为了婉转这种冒犯，最终不过是我们德语词“爱”
的翻版；结果，谁知道怎样等待，他就不必让步。
于是，我仍用如下假定来试试我们的运气：爱的关系（或使用更中性的语词：情感联系）也构成群体心理的本质。
让我们记着，权威们并没有论及任何这样的关系。
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