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[71]［前面这两个句子是1921年增补的。
］
[72]［只在第1版中：“——通过本能的融合，这是借用阿德勒（Adler，1908）使用过的一个术语。”
］
[73]［在1905年的《性学三论》第1版中已经这样认为了（标准版，第7卷，第157页以下）。
］
[74]［这是对弗洛伊德在《自我与本我》（1923b）第四章中讨论的本能的“混合”
所做的预见。
］
[75]参见我的《性学三论》（1905d）［标准版，第7卷，第158页］和《本能及其变化》（1915c）。
[76]这些推测的相当大一部分已经在一篇很有意义和有趣的论文中被萨比纳·斯比尔赖恩（SabinaSpielrein，1912）预见到了，但遗憾的是，这篇论文在我看来并不完全清楚。
他把性本能的施虐成分描述为“破坏性的”
。
A.斯塔克（A.St?rke，1914年）曾再次尝试把力比多概念本身和趋向死亡的一种冲动的生物学概念（这是在理论基础上做出的假设）等同起来。
也请参见兰克（Rank，1907）。
所有这些讨论，就和本书中的讨论一样，都证明，需要澄清这个至今尚未澄清的本能理论。
——［弗洛伊德本人后来对破坏性本能的讨论在《文明及其缺憾》的第六章（1930a）。
］
[77]见以上引用的利普许茨的说明（1914）。
[78]涅槃原则，佛教用语，指人们所幻想的超脱生死的境界，也用作“死”
的代称。
在这里是弗洛伊德的借用语，指死的本能使人恢复到无生命的永寂状态。
——中译者
[79]［参见第7页以下。
全部的主题在《受虐狂的节制问题》（1924c）中都做了进一步的考虑。
］
[80]虽然魏斯曼（1892）也否认这些优势：“受精绝不相当于一种返老还童或生命的更新，它的出现也不一定是为了延长生命：它只不过是一种安排，使两个具有不同遗传倾向的结合成为可能。”
［英译本，1893，第231页］但是，他相信，这种结合往往导致这种有机体的变异性增加。
[81]［乔威特（Jowett）的译文。
1921年增注］我必须感谢维也纳大学的海恩里希·戈姆佩尔茨（Heinriperz）教授，他对柏拉图神话的起源做了如下讨论，我用他自己的话对此做部分的重复。
值得注意的是，基本上同样的理论已经在《奥义书》中发现。
因为我们在《婆哩呵陀阿兰诺迦奥义书》的第一、三、四章［马克斯·缪勒的译本，第2卷，第85页以下］，在那里描述了世界从自我（Atman）中的起源：“但是，他并没有感到任何快乐。”
因此，一个孤独的人是不会感到快乐的。
他希望能有第二个人。
他就像一个男人和妻子在一起时那么庞大。
然后，他把他的自身（Self）分成两部分，于是产生了丈夫和妻子，因此雅格纳吠库阿（Yagnavalkya）说：“我们两个这样（我们每个人）就像半个贝壳”
，所以，那个中间的空档就被妻子填满了。
《婆哩呵陀阿兰诺迦奥义书》是所有（奥义书）中最古老的，没有一个老资格的权威确定它的年代晚于公元前800年。
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