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（快乐附着某一特定的身体器官）好像为弗洛伊德在此首用。
在《精神分析导论》（1916～1917）第21讲中的开始部分，弗洛伊德对这一术语进行了更深刻的探讨。
当然，其隐含的观点还要早很多，比如可见《性学三论》（1905d）第三篇的开头一段，标准版，第7卷，第207页。
］
[279]［见《论自恋》，第87页。
］
[280]［虽然这些章节的一般意义是清楚的，但在使用“主体”
（subject）时仍有一些混乱，作为一条规则，“主体”
与“对象”
分别指本能（或心理的其他状态）的根源，及本能所指向的人或事。
然而，在这里，“主体”
似乎指在关系中起主动作用的人——代理人。
在这个意义上，“主体”
更明确的用法在下文中还有。
］
[281]［见上一脚注。
］
[282]［1924年增注］在涉及本能生活的最新作品《受虐狂的节制问题》（1924c）中我表达了一种相反的观点。
[283]这是希腊语动词的暗喻。
[284]［见《性学三论》（1905d）第二篇结尾处的一节。
标准版，第7卷，第203～204页。
］
[285]［尚不知此处指哪一节，也许指遗失了的关于升华的论文中的一部分。
事实上，在《目前对战争与死亡的看法》（1915b）中确实讨论了这一问题。
但这却不是弗洛伊德的本意，因为这出现在不同的作品中。
在1915年为《性学三论》（1905d）加的脚注中（写该文的这一年），弗洛伊德坚持认为，升华与反向形成是不同的过程（标准版，第7卷，第178页），在德语中，“同情”
用的是“Mitleid”
，本意为“同时遭受”
、“怜悯”
。
关于这种感情的起源问题在《对“狼人”
的分析》（1918b）中亦可见到，标准版，第17卷，第88页，它写于1914年，仅在本文之前的几个月。
］
[286]［仅在第一版中用了“jeder”
意为“每一个”
，后用“jener”
意为“这一个”
。
］
[287]［布洛伊勒（1910b，1911，第43页和第305页）的术语“矛盾”
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