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在考虑那些起源于身体刺激的梦时，我们已发现梦的生活的特点和其独立性，可以在反映梦者所受的身体刺激或精神刺激中显示出来。
这样，我们正在讨论的和对梦的研究的客观性产生疑问的观点，正是建立在梦与梦的材料的混淆基础之上。
[221]
女士们、先生们，这就是我给你们讲的有关梦的问题。
你们可以猜到，我曾省略了很多，而且你们也会发现我所讲的每一个问题都不够详尽。
然而，这是由于梦的现象和神经症的现象之间具有密切的联系。
我们已研究过的梦可作为神经症理论的导引，而且和相反的顺序相比，这肯定是一个更为正确的顺序。
但正因为梦是理解神经症的准备，所以，反过来，对梦的真正精确的理解只能等到有了神经症现象方面的知识之后才可能获得。
[222]
如果我们记得梦的结构和神经症的结构之间有极大的相似性，同时考虑一下使梦者迅速转变成为一个清醒的合理的人。
我们便可判定神经症也是建立在心理生活中各种力量的均衡有所改变的基础之上的。
[223]
第三篇神经症通论
第16讲精神分析和精神病学
女士们，先生们：
在新学年的开始，我很高兴又看到你们来继续参加我们的讨论。
去年我给你们讲了用精神分析来解释失误动作和梦的方法。
今年我想使你们对有关神经症现象有所了解。
你们将会看到，神经症现象和梦及过失两者都存在着很多共同之处。
但我必须首先警告你们，我不会让你们再和我保持像去年一样的关系了。
那时，我每前进一步，总是先征求你们的同意；我和你们一起讨论了很多，并且对你们的反对总是做出让步——实际上，我承认你们的“共同感觉”
常起决定的因素。
可是，现在我们不可能再这样了，理由很简单，过失和梦都是你们所熟悉的现象，可以说你们有很多的经验或可以很容易地获得和我一样多的经验。
然而，神经症现象这个领域对你们来说是陌生的；你们自己不是医生，除了我要给你们所讲的之外，你们没有获得这方面经验的其他途径；如果你们对这方面的材料不熟悉，再好的判断能力又有什么用呢？
但是，你们不要以为我的警告意味着我要给你们以教义式的演讲，并且只许你们无条件地接受。
这样一种误解将阻碍你们的进一步的学习。
我不想让你们迷信，我只想激起你们的思考，并且打消你们的偏见。
如果由于缺乏有关材料的知识，你们不能做出判断，那么，你们暂时不必相信，也不必拒绝。
你们应静静地听讲，让我所讲的东西对你们发挥作用。
信仰是不容易获得的，如果你们很快获得，它们不久就会失去其价值，并且没有抵抗力。
只有像我这样对这种材料研究过多年，并从中获得一些同样新的和令人吃惊的经验的人，才有权对这些问题表示信仰。
然而，在学问上，这些轻信，这些突然转变，这些即刻的反对又有什么好处呢？难道还不清楚“一见钟情”
的爱源于一种很不同的情绪作用吗？我们甚至不需要我们的患者将其对精神分析的事实的信仰带入到治疗之中，或坚持下去，这样一种态度时常引起我们的怀疑。
我们发现最需要的态度是合理的怀疑主义。
因此，你们也应努力允许精神分析的见解伴随着一般的或精神病学的见解，默默地在你们内心发展起来，直至找到机会使两者相互影响、相互竞争，以形成某种结论。
现在，我这样公开地拒绝讨论，你们肯定会认为我太固执己见，而且太不虚心。
我想这样回答：在人们通过艰苦的工作而获得信仰的时候，他同时就获得了某种权利来顽强地保持这种信仰。
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