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第二章释梦的方法：一个梦例的分析
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我为本书所选择的题目就已说明对于梦的问题我将采用怎样的传统方法去讨论。
我为自己所设定的目标是向人们显示，梦是可以被解释的。
我在上一章中如果说对这一问题的解决有所贡献的话，它们在我完成任务本身的过程中只能看作是一种副产品。
我认为梦是可以解释的这一论断的提出，就使我站到了几乎所有居统治地位的梦的理论的对立面，只有唯一的例外，那就是施尔纳的理论［第83页以下］；因为“解释”
一个梦就意味着给它一种“意义”
，即用与我们精神活动链中其他环节一样有效而且同等重要的环节去代替它、置换它。
正如我们所见，梦的科学理论没有留给梦的解释以容身之地，因为在那些理论看来，梦根本不是一种精神活动，而只是一种躯体过程，只是在精神器官上显示出它们曾发生过而已。
而外行的观点历来与此不同。
它有不同看法是它无可辩驳的权利；而尽管承认梦是不可理解的，是荒诞的，但也不能就此宣布梦是毫无意义的。
受一些说不清的情感的指导，我们似乎可以假定，无论如何，每个梦都有一定的意义，尽管是隐蔽的意义。
梦是其他思想的替代物，要挖掘出它隐含的意义，我们只有先解决这个替代物。
非科学界很早以前就关心“解释”
梦的问题，在他们的探讨中采取了两种本质上不同的方法。
第一种方法是把梦看作一个整体，并试图用另一内容去替换它，这一内容应是可理解的和在某种意义上来说要同梦有相类似的性质。
这就是“象征”
释梦，但这种观点在遇到那些既难理解又十分混乱的梦时就显得无能为力了。
在《圣经》中，约瑟夫给埃及法老解释他的梦就是一例。
有7头犍牛后面跟着7头弱牛，而弱牛把犍牛给吃掉了。
这就是在7个丰收年之后要有7年灾荒并将耗光前7年的盈余这一预兆的替代物。
大多数有想象力的作家所编造出来的梦都是这类象征性解释：它们再现在伪装之下的作者的思想，而这种伪装又与梦的性质特点相一致。
[63]梦的意义主要同未来有关，并能预言未来（这是一种古老的预言梦的残余），但谈象征性的梦并涉及未来时，也就提供了置换梦的意义的原因。
当然，关于如何得到这种象征性解释的方法方面是不可能有任何说明的。
要达到成功，那需要聪明的头脑、敏感的直觉，正是因为这一原因，要通过象征去释梦并把它上升到一种艺术的境界则非异禀者莫属。
[64]
而第二种通常被采用的释梦方法就不需要如此的禀赋。
它就是“解码”
法，因为它把梦看作一种密码，在这种密码系统里，每一个符号都可以根据固定的方法转换成另一种我们有已知意义的符号。
例如，我梦到一封信，还有一个葬礼。
如果我查一查“测梦的书”
，我发现“信”
必须译成“麻烦”
，而“葬礼”
则是“订婚”
，然后我要把关键词连结起来进行解码，以此结果预示未来。
在达尔狄斯有个阿尔特米多鲁斯的人，[65]他曾写过一本释梦的书，对译码过程做了很有意义的改变，在一定程度上纠正了原来译码的机械性。
这种方法不仅把梦的内容考虑进去，而且也把梦者的性格和环境考虑了进去。
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