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问题将于下文566页讨论。
］
[36]［1914年增注］克拉巴莱德（Claparède，1905，第306页以下）将“无兴趣”
看成是入睡的机制。
[37]［1909年增注］在本书后面（第七章第一节）我们就会明白这个梦的含义，因为这些词的首音节发音相同。
[38]［本段是1914年增加的。
］
[39]［这本书曾被一位著名的汉学家未署名地出版过。
］
[40]［这一段和下面一段是1914年增加的。
］
[41]参考哈夫纳（1887）和斯皮塔（1882，第11页以下）。
[42]［1914年增注］杜普里尔是一位十分有天才的神秘主义者，在前几版中我一直没有提到他，这是很遗憾的。
他认为通往玄学的大门作为人类来说并不在清醒的生活之中，而是在梦罩（杜普里尔，1885，第59页）。
[43]［1914年增注］关于这个题目的讨论还可以参看托波沃尔斯卡（1900）所列出的参考书。
［参看本书496页以下］
[44]［1914年增注］参照霭理士（1911，第265页）的评论，也可参看本书第七章第三节。
[45]［参看弗洛伊德死后出版的论文（1941c），另见本书后附录（第623页）。
］
[46]［此句是1914年增加的。
］
[47]［1914年增注］了解宗教法庭对这一问题的态度是很有趣的事。
在凯撒·卡仑纳（Caesara）的《宗教法庭论》中有过下面一句话：“如果一个人在梦中说了一些异端邪说的话，宗教法庭的审判官可以抓住这一机会去窥视他的生活方式。
因为占据一个人白天心灵的东西在睡眠中会习惯地表现出来。”
[48]［此书已查不到出处。
］
[49]［这两个句子是1914年所增加。
］
[50]［关于梦中情感问题在第六章第八节讨论。
关于梦的道德责任问题的全部讨论在本书第七章第六节有所论及，在弗洛伊德1925i的第二节有更充分的讨论。
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[51]［在同浮士德第一次谈话时（第一部第三场），恶魔梅菲斯特痛苦地抱怨说他的破坏力全被出现的成千上万个生命胚芽所毁坏。
关于这个故事，弗洛伊德在《文明及其缺憾》（1930a）一书第六节中有全文引用。
］
[52]［罗伯特的理论在下文第177页以下及第579页有进一步讨论。
在《癔症研究》（布洛伊尔和弗洛伊德，1895）的注释中（见英文编者按语），弗洛伊德接受了罗伯特对梦中产生这两个重要因素之一的描述。
］
[53]［1909年增注］我们在梦中所见的东西是我们白天忽视了的可怜的残存物。
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