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在这些情况下，替代物的共同成分是可以直接理解的，但也有其他一些象征，其中联系就不那么好掌握了。
如楼梯或爬楼梯象征**，领带或围巾象征男性**，森林象征女性**等。
这些象征往往引起我们疑虑，直到我们能够用其他方法理解了潜藏于其中的象征关系。
此外，还有大量梦象征具有双性意义，既可指男性**，也可指女性**，视其背景而定。
有些象征受到普遍传播，并能为同一语言或文化群体的全部成员共同拥有；但也有些象征只限于最严格的个人范围，是个体建构于自己的观念材料。
就前者而言，我们可以辨出某些象征，它们对性观念的象征作用可从语言学的用法中直接找到证据（如从农业活动中派生出来的象征“施肥”
、“播种”
等）。
另一些象征与性观念之间的关系可以回溯到蛮荒时代，甚至不能为我们的理智活动所把握。
时至今日，在我从本段落开始时所划分的两类象征的任何一类中，我们构建象征的能力仍然没有衰竭。
我们可以观察到，新发明的物体（如飞船）往往立即可能用做普遍适用的性的象征。
顺便指出，如果认为，只要我们对梦的象征作用（即“梦的语言”
）有了进一步的认识，我们就能不依赖于梦者对梦的联想而做出解释，并完全回复到古代的释梦技术，那是不可能的。
除了个体象征与普遍象征使用的不稳定外，我们不能绝对地说某个梦的某一成分是否应做象征解释，也不能说一个梦是否其全部内容都应做象征解释。
有关梦的象征作用的知识，只能使我们翻译显梦的某些成分，而不是要我们必须放弃前述释梦的技术规则。
只是在梦者的联想不足或根本没有联想时，象征作用才为我们的解释提供有价值的辅助作用。
对于理解每个人都共有的所谓“典型”
梦或在某些人身上“不断发生”
的梦来说，梦的象征作用也是不可缺少的。
关于梦中的象征表达方式，如果上述简短的论述尚嫌不足，那么我可以提请读者注意我们在这个主题上所掌握的最重要知识的一个方面。
象征作用绝不限于梦，它不是梦所特有的，它在童话、神话、传奇、笑话、民间传说等领域也起着类似的作用，从而使我们能够看出梦与这些产品之间的密切关系。
我们一定不要认为，梦的象征作用只是梦的工作的一种创造，它实际上很可能是潜意识思维的基本特征之一，正是潜意识思维为梦的工作提供了凝缩作用、移置作用和戏剧化的材料[352]。
我不敢妄称在这篇短文中已将所有有关梦的问题阐述清楚，也不敢说是以完全肯定的方式来研究我已讨论的这些问题。
任何有意了解全部有关梦的研究文献的读者，可参阅圣·德·桑克提斯的一本著作（《论梦》1899）；若读者有意了解我对梦的全部论证细节，可参阅《释梦》（1900）[353]。
现在，我只想指出我对梦的工作的阐释所遵循的方向。
我已指出，释梦的任务是将梦代之以潜隐梦念，即揭开梦的工作所编织起来的面纱。
在这一阐述过程中，我提出了大量有关梦的工作本身的机制，以及所谓压抑的性质和条件的心理学问题；
另一方面我又肯定了梦念的存在——它是一切最高级精神结构的丰富储藏，其特点是具有正常理智功能的一切特征，但除非在显梦中以歪曲的形式加以呈现，否则它又无法进入意识。
我不得不假定，每个人都具有这样的梦例，因为每个人，包括最正常的人，都能够做梦。
潜意识的梦念材料及其与意识和压抑的关系，又进一步引起一些重大的心理学问题，而这些问题的解决，无疑必须等到分析澄清了其他精神病理结构的起源之后才有可能，如癔症症状、强迫症观念等。
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