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还有一些则依据尚可重新诠释的素材。
一般说来，不费吹灰之力便可拒绝各种见解。
因此，与自己的研究相比，权威们往往在批判他人的研究时更显能耐。
对绝大部分所提要点的结论也就必然未经证实。
因此我们不必惊讶，在这一主题的最新文献中，出现一种明确倾向：将任何关于图腾问题的一般解释都斥为：行不通。
［例子请见，高尔登维瑟（Goldenweiser，1910）］在下文对这些彼此对立的假设的讨论中，我将冒昧地忽视它们的时间顺序。
（一）图腾崇拜的起源
图腾崇拜的起源问题或许可以用另一种方式提出：原始人以动物、植物和无生命物体的名称来给自己（及其氏族）起名，这事是如何发生的呢[115]？
麦克莱南（1865和1869～1870）这位为科学界发现图腾崇拜和族外婚的苏格兰人，力戒发表任何论及图腾崇拜起源的观点。
朗格（A.lang，1905，第34页）认为，他一度倾向于认为，图腾崇拜起源于纹身风俗。
我建议，将已发表的有关图腾崇拜起源的理论分成三组：（1）唯名论的；（2）社会学的；（3）心理学的。
1.唯名论的理论
我对这些理论的阐述将证明，把它们归于这一标题之下是有道理的。
秘鲁印加人后裔加西拉索·德拉维加（GarcilassodelaVega）在17世纪撰写了一部本民族史，他似乎早已将自己所认为的那些图腾现象的起源，归因于氏族对运用姓名将他们自己彼此加以区分的需要（朗格，1905，第34页）。
数百年之后，这一观点又被提了出来。
基恩（Keane，1899，第396页）[116]认为，图腾是个体、家庭和氏族用来做彼此区分的“纹章”
。
麦克思-缪勒（Max-Müller，1897，第1卷，第201页）[118]再次表达这一相同的观点：“图腾是氏族标识，后来是氏族族名，后来又是氏族祖先的姓氏，最后才成为氏族崇拜物的名称。”
皮克勒（JuliusPikler）[117]后来撰文宣称：“人类需要为社团以及为个体，找到一个可以保存在记载中的永久名称……因此，图腾崇拜并非产生于人们的宗教需要，而是产生于他们实际的日常需要。
图腾崇拜的核心——以图腾命名——是原始书写技术的结果。
就其本质而言，图腾正像一个易写的象形字。
然而一旦未开化人拥有了一种动物的名称，他们接着就会形成与这一动物有亲缘关系的念头。”
斯宾塞（HebertSpencer，1870和1893，第331～346页）同样也认为，命名是图腾崇拜起源中的决定因素。
他论证说，特定个体的个人特征引起以动物来为自己命名的念头，正是以这样的方式，他们获得了一个将传至后代的美名或雅号。
由于原始言语的含糊其辞和晦涩难懂，后人竟将这些美名或雅号真的当作与动物一脉相承的证据。
由此可见，图腾崇拜是一种被误解了的祖先崇拜形式。
艾夫伯里（Avebury）勋爵（他早年的称呼鲁伯克爵士更为出名）对图腾崇拜的起源也做了极其相似的阐述，但并没有一味强调“误解”
这一因素。
他说，如果我们想对动物崇拜做出解释，我们则绝不可忘记人类是多么频繁地假借动物为名。
一个叫“熊”
或“狮”
的人的子女和追随者们自然会将他的名字视为族名。
就这样，人们“开始是带着兴趣，然后是带着尊重，最后则带着敬畏”
，来对待这种动物。
（鲁伯克，1870，第171页）
菲森对图腾名称是从个体姓名派生而来这一观点，做了几乎无可争辩的反驳[119]。
他以澳洲为例，表明图腾总是“群体的标志，而非个人标志”
。
不过，即使不是这样的话，即使图腾确实最初是个体姓名的话，它也不可能被传递给他的孩子，因为图腾是通过母系传承的。
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