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（right）用来反对任何被谴责为“蛮力”
（bruteforce）的个人的力量。
用联合体的力量来取代个人的力量是向文明迈出的决定性的一步。
它的实质在于，团体的成员对每个人可能得到的满足加以限制，而个人还没有认识到这种限制。
因此，文明的第一个要求就是公正——就是说，保证使一项法律一旦制定，就不会为任何个人的利益而遭到破坏。
并不是说这种法律有什么道德价值。
文明的进一步发展似乎倾向于确保法律将不再代表任何小团体的意志——种姓、部落、人口阶层或种族群落——这种小团体的行为可以像一个掠夺成性的人，扑向其他或许人数更多的这种群体。
而最后的结果就会是建立一种法律，这是通过牺牲自己的某些欲望而对此做出贡献的所有的人的法律，是能够联合起来的所有的人的法律——除了那些不能进入某一联合体的人之外——这种法律不使一个人任凭蛮力的摆布——当然还是有同样的例外。
个人的自由并不是文明带来的一个好处。
在任何文明产生之前，个人具有最大的自由，虽然在那时个人的自由在绝大多数情况下还确实没什么价值，因为个人几乎不能保护这种自由。
自由经过文明的发展而受到限制，公正往往要求把这些限制施加于每一个人。
在一个人类团体中感觉到的那种对自由的渴望，可能是对某些现存不公正的一种反抗，因而可以证明，它有利于文明的进一步发展，并且和这种发展保持一致。
但是，对自由的渴望也可以在人格的原始本质的残余中找到它的起源，虽然在那里人格还没有受到文明的影响，这样，渴望自由就成了和文明对抗的一个根源。
因此，渴求自由既指向文明的特定要求或形式，也指向文明本身。
看来任何一种影响都不能把人性变成蚂蚁的性质。
毫无疑问，他将随时用他对个人自由的要求来抵御群体的意志。
人类斗争的很大一部分都围绕着这个中心任务，即在个人的这种要求和文明社会的要求之间找到某种便利的——能带来幸福的解决方法；这种解决方法能否以某种特定的文明形式来达到，或者是否将证明这种冲突是不可调和的，这是涉及人类命运的问题之一。
通过承认共同的感受是我们的思想指导，用来确定人类生活的哪些特征应被视为文明的，我们便获得了文明所展示的宏伟蓝图的一个清晰的印象。
但是确实，迄今我们所发现的一切没有一个不是众所周知的。
同时，我们小心翼翼地防备使自己接受这种偏见，即文明就是成为完善的同义词，就是人类注定要借以达到完善的道路。
但是，现在有一个观点必须考虑，这个观点可能会导致另一个方向。
对我们来说文明的发展似乎是人类所经历的一种特殊过程，它的几个方面我们都很熟悉。
我们可以根据它在我们所熟悉的人类本能倾向上所产生的变化来描述这个过程的特点，满足它就是我们的生活所要实现的实际任务。
这些本能中有一些似乎已被耗尽了，所以出现了某些取代它们的东西，在一个人身上我们就称之为性格特质（character-trait）。
这个过程最著名的例子是在儿童的肛欲（aism）方面发现的。
儿童对排泄功能，对排泄器官及其排泄物的最初兴趣，在儿童的成长过程中变成了一些我们所熟知的特质——节俭、有秩序和清洁感——这些特质在儿童看来是有价值的和受欢迎的。
但是，这些特质也可以得到加强，直到它们明显地支配着人格和产生我们所谓的肛门性格（analcharacter）。
这是怎样发生的，我们并不知道；但是，关于这个结论的正确性则是毫无疑问的。
[69]现在，我们已经知道，秩序和清洁主要是文明的要求，虽然它们的必要性对生存来说并不特别明显，把它们作为快乐的根源也同样不合适。
在这一点上，我们一定会第一次对文明发展过程和一个人的力比多发展过程之间的相似性感到震惊。
必须使其他本能（肛欲除外）改变它们得以满足的条件，沿着另外的道路去实现该过程，在大多数情况下，这个过程和我们如此熟知的（本能目的的）升华作用（sublimation）是一致的，但有时又是可能会与升华作用区分开来的。
本能的升华作用是文明发展的一个特别显著的特点；就是使高级心理活动即科学的、艺术的和意识形态的活动能在文明的生活中起如此重要作用的东西。
如果一个人想服从某种第一印象，他会说，升华作用完全是文明强加于本能的一种变化。
但是最好再考虑一下这个问题。
第三[70]，也是最后一点，这似乎是最重要的一点，不能无视文明在本能克制（renunofinstinct）的基础上得以建立起来的程度，也不能无视文明可在多大程度上预测强大的本能要求的不满足程度［通过压制（suppression）、压抑或别的什么手段？］，这种“文化的挫折”
支配着人与人之间社会关系的整个领域。
我们已经知道，它是一切文明都必须反对的那种敌意的原因，它也将给我们的科学研究提出严肃的要求；我们在这里要做大量的解释。
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