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[23]［弗洛伊德在他的《文明及其缺憾》（1933a）一书的末尾和《摩西与一神教》（1939a）的第三章第一部分又重申了这个问题。
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[24]［参见《拜物教》（1927e）一文，下面第153页。
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[25]［“梅纳特的精神错乱症”
：这是一种严重的幻觉紊乱状态。
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[26]［参见弗洛伊德《强迫性行为与宗教活动》（1907b）和赖克的著作（1927）。
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[27]［弗洛伊德以前经常提出这种观点。
例如，在1919年为他写的《达·芬奇的童年回忆》（1910c）增补的一个句子中就曾提到过，标准版，第11卷，第123页。
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[28]［弗洛伊德后来在一些文章中对他命名的“物质”
真理和“历史”
真理做了区分，参见《摩西与一神教》第三章，第二部分，第七节，也请参见《日常生活心理病理学》（1901b）第十二章（3），编者对该问题所做的一个脚注。
标准版，第6卷，第256页。
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[29]［莫比斯（M?ebius）曾使用过这个短语（1903）。
参见弗洛伊德的早期论文《“文明的”
性道德与现代神经症》（1908d），标准版，第9卷，第199页，目前这种论点曾在这篇论文中预见过。
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[30]［“忠诚禁律”
意指关于君主政体。
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[31]［这是在美国国家禁令发布的中期写的（1920～1933）。
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[32]［摘自海涅的诗《德意志》（第一部分）。
此处译作“不信宗教的伙伴”
这个词——德语词是Unglaubensgenossen——是海涅本人用来指斯宾诺莎的。
在弗洛伊德的《诙谐及其与潜意识的关系》的那本书（1905c，标准版，第8卷，第77页）里，他曾引用来作为一种特殊的诙谐技巧。
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[33]［这是荷兰作家穆尔塔突里（Moltatuli）描写的两位孪生之神：Λóγos（逻各斯：理性）和Aváγхη（亚南克：必然性）。
参见编者对《受虐狂的节制问题》（1924c）所做的一个脚注，标准版，第19卷，第168页。
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[34]在许多其他著作中也涉及到了这一主题，其中有《对精神分析的抵抗》（1925e）的论文（标准版，第19卷，第219页以下），《一个幻觉的未来》（1927c）的前几页，见前面第5页以下，以及《为什么有战争？》（1933b）的最后几段。
[35]23年增补的一个脚注不可避免地证明了这种判断的正确性。
弗洛伊德写道，因为在那时“我自己不得不主张存在着一种‘攻击性本能’，但它不同于阿德勒的。
我宁愿把它称作‘破坏本能’或‘死的本能’。
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