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但是他所做的决定受到烦恼的影响，他可能对此说：“不。”
事实上他应当说：“是。”
因此，不管在每件事中，这个记忆总是在运行着，也就是说存在着。
有许多我们称为“心境”
（mood）的就来源于此，来源于存在的观念并且在意识阈下运行着。
实际上，我们生活中的全部行为是不断地受到下意识观念的影响。
我们能看到每天心理怎样及在何处退化。
例如在一般麻痹的最初阶段，正常地限制某些行为的抑制作用愈来愈弱并消失。
这时病人会在女士面前开下流的玩笑，但是在他健康的日子里却不是这样的。
他受到意识的记忆和反思对这样做的阻止，他“本能地”
和“自主地”
避免着。
就是说，他通过冲动所唤起的观念约束着他表现出这样的行为，但是观念仍保持在意识阈（thresholdofess）之下，并且压抑着冲动。
所有直觉活动都受观念的支配，而这些观念大都属于下意识。
只有最清晰和最强烈的观念才能被自我意识所察觉，而普通大量又微弱的观念仍属于潜意识。
于是对“潜意识观念”
的存在和所起的作用提出的反对意见似乎大部分是在玩文字游戏。
毫无疑问，“观念”
是属于意识思维的一个术语，因此，“潜意识观念”
是一个自我矛盾的表达。
但是构成一个观念之基础的生理过程，无论观念是在意识阈之上或之下，其内容和形式是相同的（虽然不是数量方面）。
只是可能有必要建立某些这样的术语，如“观察形成的基础”
，以避免矛盾和抵制反对意见。
我已经提到过一个或许不应当忽略的观点。
根据这个观点，我们观念的清晰性及通过我们的自我意识所观察到的——就是说意识到的——观念的作用，主要是受它们所激起的快乐或痛苦的感觉，即情感总量[263]决定的。
当一种观念立即产生活跃的躯体并发症时，这意味着所产生的兴奋溢出流入到与这些并发症有关的通路中，而不是像否则会发生的那样在脑中弥散开来；正是因为这个观念有生理性的并发症，因为心理刺激总量已“转换”
成躯体总量，所以它失去了原来在观念流中明显标志出来的清晰性，而代之以沉浸在其他观念中。
例如，假设某人在用餐时有强烈的情感而没“发泄”
出来。
其后当他要吃时，他突然出现噎塞和呕吐，这对他来说纯粹是躯体症状。
他的癔症性呕吐持续了相当长的时间，在催眠中，当情感被回忆、描述和释放后，则症状消失。
这无疑地能够说明每次他试图吃的时候，唤起了有关的记忆。
这种记忆开始了呕吐，但没有清楚地出现在意识中，因为当时没有情感，而呕吐又完全引起了注意。
刚才给予的理由解释了为什么释放癔症现象的某些观念不能看作是其病因。
这理由是可信的，不过这个理由——因为观念已经发生转换，而失去了它们的情感，这些观念被忽略了——在其他病例中，不可能解释为什么不是情感的观念性青结不能进入意识中去，在我们的病例中有许多这方面的例子。
在类似的这些病人中，我们发现一般地说情绪障碍——担心、发怒的激惹、悲伤——先于躯体症状出现，或在其后立即出现，并且增加，直至通过词语的叙述而消除，或者直至情感和躯体现象再次逐渐消失，前者发生的情感性质总是相当能理解的，即使其强度似乎没能降低到一个正常人（对一个已清醒的病人来说）的程度。
而正是这些观念足以强烈到不仅引起明显的躯体现象，而且也唤起了相应的情感，并通过使有密切联系的观念的结合突出表现出来，而影响其联想过程。
但尽管如此，它们仍在意识之外，为了使它们进入意识中，催眠术的施行是必需的（如病例一和二或病例四和五），一个费力的探究必须得到医生的尽力帮助。
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