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像这样一些观念，尽管是流行的，但却是潜意识的，这不是因为它们的活跃程度相对较小，而是尽管它们有很大的强度，但被描述为是“不能纳入意识中”
的观念。
[264]
相反，这些下意识观念不受意识思维的影响或矫正。
它们经常地与当时失去其意义的经历有关，如在救援后没有发生可怕的意外事件，惊恐转变成笑料或快活。
这些后来发展的结果被认为由于意识的缘故而剥夺了其所有的情感记忆，但他们遗留下下意识的观念，完全可以原样地激起躯体的现象。
请允许我引证另外一个例子。
一位年轻的已婚妇女有时非常忧虑她妹妹的前途。
结果，她原来正常而又规则的月经却持续了两个星期；她的左下腹一触即痛，有两次她发现自己因“昏厥”
而僵直地躺在地上，接着出现左侧卵巢的神经痛，伴有严重的腹膜炎体征。
不发热，左腿（和后背）的挛缩表明该病是假性腹膜炎；几年后，当病人去世后做了尸体解剖，所发现的全部结果是两个卵巢的“小囊变性”
，而没有陈旧性腹膜炎的任何痕迹。
其严重症状是逐渐地消失的，留下的是一种卵巢神经痛和背部肌肉的挛缩，造成她的背部僵直如板和左腿挛缩。
后者在催眠下通过直接暗示而消失。
她背部的挛缩没有受暗示的影响。
其时，她妹妹的困难已完全消除，她对此的所有害怕也消失了。
但由此而引起的癔症现象却持续未变。
我们做此诱人的假设：我们所面对的是神经支配的改变，而它是一种独立的状态，不再依附于引起癔症现象的观念。
但是病人在施行催眠术中，被驱使说出她患“腹膜炎”
以来的所有情节后——她很不情愿这样做——她立即从**坐起来而无须帮助，而且她背部的挛缩永远地消失了（她的卵巢神经痛无疑出现早得多，仍保持不变）。
于是我们明白她的病理性焦虑观念以活跃的方式持续数月，而这完全难以通过真正的经历而得到任何矫正。
如果我们有必要承认存在着从未进入过意识而且不受意识思维影响的观念情绪，则我们将承认，即使在我刚才描述的这样一个简单的癔症病例中心里也分裂成为两个相对独立的部分。
我并没有断言我们称为癔症性的每件事都有这类分裂，把它看作基础和必要的条件；但我确实断定“在所熟知的病例中，如此明显的心理活动分裂构成了‘双重意识’（doublescious），癔症大发作病人中，这种‘双重意识’达到起码的程度，”
而这样“一种分裂的倾向和趋势是该神经症的基本现象。”
[265]
如果我们所做的似乎与比奈和让内的一样，即癔症的关键在于心理活动方面的分裂，则我们的责任在于尽可能清楚地阐明这个主题。
我们太易陷于一种思维的习惯性，认为每一件事物的背后都有它的实质，那么就逐渐会认为“意识”
是某些真实事物的象征；当我们习惯于隐喻地使用空间关系诸如术语“下意识”
时，我们发现随着时间的迁移，我们已实际形成的观念失去了它隐喻的性质，而且我们很易把它看作是真实的，我们的神话学便这样形成了。
我们所有的思想往往伴随着和受助于空间的观念，我们用空间的隐喻说话。
因此，当我们说到在清楚的意识领域中所发现的和从未进入清楚的自我意识领域中的潜意识观念时，我们几乎不可避免地构成这样一些画面，即一棵树的树干在亮处，它的根在暗处；或一个建筑物有着黑暗的地下室。
然而，如果我们始终记住所有这样的空间关系都是隐喻性的，不要使我们自己误以为所有这些空间关系刻板地存在于脑中，那么，我们可能谈论的是意识和下意识。
但只限于这种情况。
如果我们总是记住意识和潜意识观念一样有它们的源处，[266]它们毕竟存在于同一个大脑中，甚至很可能在同样的皮质中，我们将会避免使我们受自己的修辞手段所哄骗。
我们不能说这怎么会可能，但正是由于我们对大脑皮质的心理活动知道得太少，因此对那些很少见到的、扑朔迷离的复杂情况更显出我们的无知。
我们必须接受这样的事实，即在癔症病人中，他们心理活动的一部分不能由清醒的个体自我意识而纳入知觉中，因此他们的心理是分裂开来的。
像这种人所共知的心理活动分裂的例子可在癔症发作中的某些形式和阶段中见到。
在其开始时，意识思维常消失，然后渐渐恢复。
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