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考古学占据了他的整个身心，留给他的仅仅是对用大理石和青铜塑成的女像感兴趣。
他童年时期的友谊没有加深演化成为**，反而被稀释了，他的记忆变成了深沉的遗忘，以致当他再次见他的童年伙伴时，却未能认出她，也没有注意到她。
如果我们进一步考察我们的主人公，我们会怀疑，对于这位年轻的考古学家的记忆缺失，也许“健忘”
并非是准确的心理学解释。
有一种类型的遗忘，其特点是比较难以唤醒，似乎患者内心深处有一种抵抗，在抗拒记忆的复活，即使遇到强大的外来刺激时也难以苏醒。
这种类型的遗忘在心理病理学中被称作“压抑”
，作者给我们提供的这个病例好像就是这种压抑。
现在，我们在总体上并不知道印象的忘却是否与脑中的记忆痕迹的消失有关，但我们可以十分肯定地断言，“压抑”
与记忆的消失或消退并非同时出现。
事实上，被压抑的内容通常很难轻易地进入记忆中，除非它获得了更多的帮助，但是它却能够引起有效行为的发生，并且在某个外部事件的影响下，有一天它可能带来某种心理后果，这可以被看作是对遗忘记忆被修正或派生的结果。
如果我们不是持有这种观点的话，那么这一切将是不可思议的。
我们似乎已经看出，诺伯特·汉诺德有关格拉迪沃的幻想，源自他与佐伊·伯特冈之间的童年友谊的被压抑了的记忆。
当一个人的艳情系于某种压抑的印象时，即当他的**受到压抑的破坏时，被压抑的印象有希望在某个特殊时候得到恢复。
有一句古老的拉丁谚语对类似这种情况很适用，虽然它最初可能是用来指外部影响的排斥而不是指内心冲突。
这句谚语就是：“你可以用草叉消除自然，但她会不断地复归。”
[22]当然，这句谚语也不能包罗万象，它只是告诉我们被压抑的本能还会恢复这一事实，却未准确地描述恢复的方式。
这种恢复类似一种蓄意的背叛行为。
被选作压抑的工具的东西——就像拉丁谚语中的草叉一样——又变成了恢复的工具：隐藏在压抑力量的内部或背后，被压抑的东西最终竟变成了胜利者。
这一事实很少引人注意却很值得思考。
费利西安·罗普斯所创作的一幅著名蚀刻画（etg）比许多其他例证更加生动地阐释了这个事实，这种阐释是通过圣人和忏悔者的生活中一个受压抑的典型案例进行的。
一个禁欲的和尚在外界的**下，逃到了受难的救世主的塑像前。
而这时，十字架像影子一样掉了下来，一个妖艳**的女人像升到那个明亮的位置，同样做着受难的姿势。
另外一些缺乏心理学知识的艺术家在表现类似的**时，在受难的救世主身旁并排安上一个目空一切、盛气凌人的“罪恶”
。
只有罗普斯把“罪恶”
安置在十字架上救世主所在的地方。
他似乎已经明白，当被压抑的东西复苏时，它就在压抑力量中诞生。
在此暂作停留很有必要，因为我们需要通过这些病理学的案例让自己相信，当人的精神处于压抑状态时，它对于被压抑的某种感觉的任何方式的接触有多么的敏感，相信仅凭少许相似性，被压抑的东西就可以复活于压抑力量之中，并借助它发生效果。
在进行治疗时，我曾经为一个年轻患者治过病——他当时几乎还是个孩子——在他初次不自觉地知道了性事之后，便开始逃避体内所产生的每一次性冲动。
他使用了各种各样的方法来达到压抑的目的。
这一压抑，却激发了他的求知**，增加了他对其母亲的依赖，培养了一种孩子气的性格。
这里，我不想再进一步介绍这青年在与他母亲的交往中，他那受压抑的性冲动又如何再次爆发的。
我要描述的是一种罕见而奇怪的现象，即在一般人认为很普通的一种情况下，他的另一道防线也崩溃了。
数学历来有助人摆脱性纠缠的美誉。
这就是当卢梭与一位妇人闹翻之后，他不得不接受来自她的一句劝告：“离开女人，去研究数学吧！”
[23]因此，我们的这位逃亡青年便把他的特殊热情投入到他学校里的数学和几何方面。
然而，突然有一天他的理解能力在某些异常简单的问题面前丧失殆尽。
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