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佐伊以医生的姿态出现，这一点我已经说过，引起了我们新的兴趣。
我们很想知道，她在汉诺德身上实施的那种治疗方法是否可以想象，是否甚至可能，以及作者对幻觉消失的条件所持的观点是否与他对妄想产生的条件所持的观点一样正确。
在这一点上，我们无疑会遇到一种意见，这种意见否认作者所提供的病例具有如此普遍的兴趣，并对需要解决的问题是否存在提出质疑。
持这种观点的人会说，在汉诺德的幻想对象：想象中的格拉迪沃，向他表明他的所有假设都是错误的，对他所有感到疑惑的事情进行了最自然的解释——例如，她是如何知道他的名字之后，汉诺德别无选择只得放弃他的幻觉。
这很可能成为故事的合乎逻辑的结果。
但是，姑娘既然顺便向他表示了爱，作者为了满足女性读者的愿望，让他的故事以美满婚姻结束，从而让故事增色不少。
然而，相反的意见可能继续说，与故事主题更贴近也更有可能性的结局应该是这位年轻的科学家在他的错误被指出以后，友好地道一声谢，然后离开了那位小姐，并提出他拒绝她的爱情的理由是，他感兴趣的是用青铜或大理石制成的古董女人，而且最好是真品，因为他照样可以去抚摸她们，可是要他面对一个有血有肉的现实中的姑娘，他却不知所措。
这种意见会坚持认为，作者把一个爱情故事随意地贴到了他的考古幻想故事上。
在否定这一观点的可能性的同时，我们首先注意到汉诺德身上变化的开始，并非仅仅表现在他放弃幻想上。
与此同时，或者就在他的幻想消退之前，他身体里一股对爱的明确的渴望已被唤醒。
其结果自然是，他向那个他从幻想中摆脱出来的姑娘求爱。
我们已经强调指出，在他被压抑的性欲导致他做了第一个梦后，他曾借用一系列的借口和伪装在幻想中想了解她的“身体本质”
，对她与男情人拥抱产生忌妒，同时还涌起一股强烈的男性操纵本能。
作为这一点的进一步证据，我们可以回忆一下，在他与格拉迪沃第二次会面后的那天晚上，一个活生生的女人第一次打动了他的恻隐之心，虽然他仍旧囿于先前对那些新婚度蜜月的情侣们的恐惧，没有认出该女子是位新婚娘子。
然而，第二天早晨，他偶然目睹了那姑娘与被他当成是她兄弟的人之间的亲密行为，吓得他赶紧退了回来，仿佛打扰了某种神圣的行为。
他对“爱德温与安吉莉娜”
的嘲笑已消失得无影无踪，他对生活中色情的一面心生崇敬。
因此，作者将幻想的消除与对爱情的渴望紧密地联系在一起，并且为求爱这一必然结果做了铺垫。
他比评论家们更了解幻觉的基本特征。
他知道，爱欲的某种成分与抵制爱欲的某种成分相结合，形成幻想。
他让那位医治汉诺德疾病的姑娘对汉诺德幻想中的东西十分敏感，并乐于接受。
正是这一认识才使得她决定致力于对他的治疗；只因她确定了自己被他所爱，她才肯承认对他的爱。
她的治疗措施包含从外部还给他从内部无法实现的被压抑的记忆。
但是如果在治疗过程中，治疗者没有考虑患者的感情，如果她对他的幻想的最终解释不是“瞧，所有这一切都证明你爱我”
的话，那么治疗就不会有任何效果。
作者让佐伊用作治疗她童年朋友的幻想症的方法，与布洛伊尔医生和我本人于1895年介绍到医学界的治疗方法十分相似——不，是本质上的完全一致。
从那以后，我一直在致力于这种疗法的完善工作。
这种治疗方法，布洛伊尔首先为其取名为“宣泄法”
，而我则喜欢称之为“分析法”
，用于治疗患类似于汉诺德幻想性精神紊乱的病人。
它包括把因某种情绪被压抑而生病的患者的潜意识东西，在某种程度上引入意识中来，正如格拉迪沃对汉诺德心中被压抑的他们童年关系的记忆所做的那样。
实际上，格拉迪沃比医生更易于完成这一任务：在好几个方面，她都是做这项工作的理想人选。
医生对病人的经历一无所知，对病人身上发生作用的潜意识东西缺乏清醒的认识，所以为了弥补这一不足，他必须动用一种复杂的技术辅助他工作。
他必须学会从与病人的有意识交往和沟通中，引导出其潜意识究竟是什么东西，学会发现隐藏在有意识的言语和行为背后的以假象出现的潜意识内容。
然后，他才能像汉诺德在故事结尾时，把“格拉迪沃”
重又解释为“伯特冈”
一样，解开谜团。
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