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城堡虽然可以抵御外在的危险，但仍不免会有来自内部的危险存在。
把来自于力比多的多方面的危险投射于外，这是永远不能彻底成功的。
[392]由于这个原因，在其他神经症中，其他的防御系统用于反对可能的焦虑的产生。
这是神经症心理学的最有意义的部分；但不幸的是，它未免离题太远，而且要以更为深刻的特殊化的知识作为前提。
我现在只再补充一点。
我已给你们讲过自我在压抑过程中所使用的“反贯注”
（anticathexis），并且这个反精神贯注必须保全，以便压抑作用具有稳定性。
这种反精神贯注具有以下任务：即运用各种形式的防御方法抵制压抑后的焦虑的产生。
让我们重新回到恐怖症。
我可以安全地说你们现在已认识到了只解释恐怖症的内容，只研究其起源（像造成某种恐怖的这种对象或那种情境），而不管其他，那是很不适当的。
恐怖症的内容与显梦（一种谜面）同等的重要。
必须承认，无论怎样变动，在各种恐怖症的内容之中仍然有许多内容由于物种遗传的原因而特别适合于成为恐怖的对象，正像霍尔所主张的一样。
确实，许多焦虑的对象只能通过一种象征关系建立它们与危险的联系。
这样，我们发现自己确信焦虑的问题在神经症心理学问题中占据着核心的位置。
我们还深刻地认识到焦虑的发展和力比多的命运及潜意识的系统有着密切的关系。
还有这样一个事实：现实的焦虑必须被看作自我的自己保存本能的显现。
这个事实虽不可否认，却是一个不连贯的线索——即我们理论观点中的一个空缺。
[393]
第26讲力比多理论和自恋
女士们，先生们：
我们已多次地（不久前已讲过）讲过自我本能和性本能之间的区别。
首先，压抑作用向我们显示：二者可以彼此对抗，性本能表面上被征服，并且被迫通过倒退和迂回曲折地寻求满足，这样做它们能够弥补它们在前进中的失败。
我们接着认识到这两种本能与必要性（y）一开始就有不同的关系，所以，它们的发展过程不同，并且它们与现实原则具有不同的联系。
最后，我们似乎发现通过观察而认识到的性本能与焦虑的情感状态比与自我本能有更为密切的关系——这个结论只在一个重要方面似乎不完满。
因此，为了更为稳固地建立这个结论，我要再引入下面的更值得注意的事实：如果饥渴（自我保存本能的两个最重要的成分）得不到满足，结果不是它们转变成焦虑，而是将未满足的力比多转变成焦虑，这是我们最经常看到的现象。
无疑，我们将自我本能从性本能中独立出来的权利不能被动摇；说性本能的存在是个体的一种有区别的活动已隐含了这一点。
唯一问题是这个区分究竟有什么意义，以及我们是否严肃认真地对待这个区分。
然而，对这个问题的回答要看以下两点：第一，性本能在身体上及心理上的表现与自我本能的区别究竟到了何种程度，我们能否加以限定。
第二，由这些差异所引起的结果究竟如何重要。
另外，我们当然没有要坚持这两种本能在本质上的差异，而且即使有了差异，了解也是很困难的。
两者都只被描绘为个体的能量源泉，如果我们要讨论它们究竟为同一种，或分属于两种，那么，就决不能只以这些概念为基础，而必须以生物学上的事实为根据。
我们对这些的认识还很少，即使我们认识的更多一点，它也与我们的分析任务无关。
根据荣格的例子，很显然，如果我们坚持所有本能都源于一个单元，并且它们所具有的能量都称为“力比多”
，也不能使我们从中得到什么好处。
因为没有方法能够在精神生活中去除性的机能，我们于是不得不谈到性的力比多和非性的力比多。
但力比多的名字仍适合于留给**的本能力量，像我们至今实际中所用的一样。
因此，在我看来，对精神分析来说，性本能和自我保存本能究竟是否应加以区分的问题，是不太重要的。
精神分析也没有能力来回答这个问题。
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