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年节的热闹喧嚣如同退潮般散去，温府恢复了往日的秩序与宁静。
晨课入往常般准时开启，书房内又弥漫开墨香。
玄机的心，被前日那场关于李白、杜甫、白居易的激烈讨论牢牢攫住，思绪久久在其中盘旋，不得平静。
那日的讲学，温庭筠并未拘泥于诗句本身的赏析，而是如同一位技艺精湛的画师，以诗为笔，以史为墨，为他们勾勒出三位巨匠在时代洪流中的立体身影与灵魂挣扎。
谈及李白，温庭筠的目光似乎也染上了一层瑰丽的霞彩：“世人皆道太白是‘谪仙人’，‘兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲’。
其诗固然是‘清水出芙蓉，天然去雕饰’，奔放不羁，想象奇绝。
然，汝等细读其《与韩荆州书》——‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州’，何等热切。
再看其《行路难》——‘停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山’。
这哪里是飘然世外的仙人？分明是困于红尘、壮志难酬的凡人！”
他轻叩桌面，语气沉凝：“他一生求仙访道，纵情山水，看似逍遥，实则从未真正放下。
天宝元年奉诏入京，他高唱‘仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人’，以为终遇明主。
结果呢？不过是玄宗眼中一个点缀升平、写些‘云想衣裳花想容’的文学弄臣。
最终落得‘赐金放还’的下场。
他的狂放，骨子里是巨大的失落与悲愤。”
讲到杜甫，书房内的空气仿佛都变得沉重起来。
温庭筠的声音低沉而充满力量：“子美与太白，恰成对照。
太白是‘仙’而求‘仕’不得，子美则是‘儒’而困于‘乱’。
他青年时亦有‘会当凌绝顶，一览众山小’的豪情，但‘安史之乱’一起，他便如一片飘蓬，被卷入时代的惊涛骇浪之中。”
“汝等读其‘三吏’‘三别’，字字血泪，句句沉痛。
‘暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墙走，老妇出门看’——这不是文学想象，这是血淋淋的现实记录！
他自己更是‘入门闻号啕，幼子饥已卒’，饱尝‘艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯’的悲辛。
他将个人的命运与国家民族的灾难紧紧捆绑，其诗遂成‘诗史’。”
最后说到白居易，温庭筠的语气变得略显复杂，带着一丝洞察世情的了然：“乐天，是三人中最‘聪明’，也最懂得‘变通’的一位。
如《卖炭翁》‘可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒’，直指时弊，锋芒毕露，确是‘唯歌生民病，愿得天子知’。”
“然，‘甘露之变’后，朝局险恶，他深感‘世间尽不关吾事’、‘天下无正声，悦耳即为娱’，遂有‘闲适’‘感伤’之作大量涌现。
他说‘无论海角与天涯，大抵心安即是家’。
看似超脱，实则是一种历经宦海风波后的自我保护与智慧抉择。
他的诗力求平易通俗，‘老妪能解’，故能‘童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇’，流传极广。
其成就固然非凡，但较之李杜那般将生命与诗艺推向极致的纯粹与惨烈，乐天更像一位清醒的‘生活大师’，在理想与现实间找到了一个巧妙的平衡点。”
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