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然而，无论正义对于社会存在的必要性表现的多么显而易见，也很少有人会考虑到这一点。
我们最初对侵犯他人的罪犯进行惩罚的关注，并非是出于某种对保护社会的关心，这一点可以用许多显而易见的理由来证明。
在通常情况下，我们对个人命运和幸福的关心，并不是由我们对社会命运和幸福的关心所引起的。
我们并不会因为一个几尼是一千个几尼的一部分，和我们应该关心整笔金钱，就对损失一个铜钱表示关心。
相同的是，我们也不会因为个人是社会的一员或一部分，以及我们应该关心社会的毁灭，就对个人的毁灭或损失表示关心和在乎。
不论在哪一种情况下，我们对个人的关心都不是出自于对大众的关心和在乎。
然而，在两种情况下，我们对大众的关心一般是由一种特别的关心混合而成的，而这种特别的关心又是由我们对不同的个人所产生的同情组成的复杂感情。
当有人从我们身上不正当地取走了一小笔金钱时，我们就会去告发这一伤害行为，说是出于一种保护自己全部财产的关心要比说是出于自己对已经失去的那一金额的关心来的恰当。
一样的，当某个人受到伤害或摧残时，我们要对在他身上犯下罪行的人进行惩戒，说是出于对社会总的利益的关心比说是出于对那个受到伤害的人的关心来的更恰到好处。
但是要看到，这种关心并不一定非要在某种程度上包括那些优美的情感，就是通常被称为热爱、尊敬和感动、并以此为根据来区别我们的特殊朋友和熟人的那些情感。
因为是我们的同胞，所以在这方面需要的关心，只不过是我们对每一个人都应该具有的同情。
当某个令人憎恶的人受到被他激怒的那些人的伤害时，我们甚至能够谅解他的愤恨。
在这种情况下，我们对他原来的品质和行为所产生的不满，并不会真的阻止我们对他自然产生的那些愤恨表示同情；虽然那些既不很公正也不是惯于用一般规则来控制和纠正自己情感的人，很容易被这种同情泼冷水。
在某些时候，我们惩罚或赞同惩罚真的仅仅是出于某种对社会总的利益的考虑，我们觉得，如果不那样，这种利益就不能得到保障。
它是对各种妨害国内治安或违犯军队纪律的行为所作的一种惩戒。
此种罪行不会立即或者直接地伤害到任何一个人；但人们通常认为，它们的长远影响的确会给社会带来或可能带来很多麻烦或巨大的**。
例如，一个哨兵在他警戒时睡大觉会被被军法处死，这是因为这种疏忽极有可能使整个军队处于危险之中。
在许多情况下，这种严厉的惩罚可能因为十分必要，而显得正确和合适。
当对某一个人的保护和大众的安全发生矛盾时，通常认为正确的做法是偏袒人数多的一方。
但是这种惩罚无论多么必要，总是会显得过于严厉。
因为一个小小的错误而承受这么重的惩罚，我们的内心总是过意不去，难以接受。
尽管这样的疏忽看来是应当受到责备的，但是关于这个罪行的想法并不必然要引起如此强烈的愤恨，导致我们要实行如此可怕的报复。
一个善良的人必须使自己冷静下来，作出某种努力，然后充分运用自己的坚定意志和决心，才能亲自实行、或者赞同别人实行这种严厉的惩戒。
但是，面对一个忘恩负义、与它有不共戴天之仇的凶手时，他却丝毫不回避公正的惩罚。
在这种情况下，他会热切地、甚至喜不自胜地赞成对这种人神共愤的罪行进行正义的复仇，如果这种罪行偶然地避免了惩罚，他必定会感到极大的愤怒和失望。
旁观者看待那些不同的惩罚所持的各种不同的感情，证明他对前一种惩罚的赞同或者对后一种惩罚的赞同其实并不是建立在同一原则基础上的。
他会把那个哨兵看成是一个不幸的牺牲者，但是的确，这个哨兵应该和必须为了众人的安全而献出自己的生命，但旁观者在心里仍然倾向于顾全他的生命，并仅仅为众人的利益与此相悖而产生遗憾。
然而，如果凶手逃脱惩罚，必定会激起他极为强烈的愤怒，他将祈求神在另一个世界报复这个罪行——因为它由于人类不公平的做法而未在人间受到惩罚。
值得注意的是：我们并不是仅仅为了维持社会秩序而认为那些不义行为一定要在今生今世受到惩戒，否则，社会秩序就很难维持，上帝和宗教使我们相信这种罪行在来世也会受到惩戒。
虽然这种罪行受到惩戒的例子并不足以阻止其他人再犯同样的错误——因为他们没有看到、也不知道这种惩罚，但是如果允许我这样说的话，我们感到这种惩罚将尾随其后，甚至延续到生命结束。
所以，我们认为公正的神还是必须的，今后他会为那些受到伤害的寡妇和丧失父亲的人复仇，在这个世界上，他们经常受到侮辱而并没有谁对此实施惩戒。
所以，几乎在每一种宗教和世人见过的每一种迷信中，都有一个地狱和一个天堂，前者是为惩罚邪恶者而出现的地方，后者是为报答正义者而出现的地方。
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