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另外，还可以从许多角度来证明以上观点。
上帝创造人和其他所有能感知的生命的初衷，就应该是使他们得到幸福。
由于上帝至高的圣明和慈悲，他不会在幸福之外有其他任何目的。
通过我们对造物主的行为的观察而得到进一步的证实，在我们看来，造物主行事的目的都是为了促进幸福，防止不幸。
但是，在是非之心的驱使下行事时，我们必然会寻求促进人类幸福的最有效的手段。
因此，在某种意义上可以说，我们同造物主合作，并且尽力促进其计划的实现。
相反，如果不是这样行事，我们就似乎在某种程度上对造物主为人类的幸福和完善而制订的计划起阻碍作用，并且表明自己在某种程度上与造物主为敌，如果可以这样说的话。
因此，在前一种情况下，我们自然会信心十足地祈求造物主赐予特殊的恩赐，而在后者的那种情况之下，是必然会担心受到上帝惩罚的。
如果我们考虑一下通常决定这个世界芸芸众生处境顺逆的那些一般准则，我们就会发现：尽管世界万物看来杂乱无章，但是，即使在这样一个世界上，每一种美德也必然会得到适当的报答，得到最能鼓励它、促进它的那种补偿；而且结果也确实如此，只有各种异常情况同时发生才会使人们的期望落空。
什么是鼓励勤劳、节俭、谨慎的最恰当的报答呢？在每项事业中获得成功。
这些美德是不是有可能在整个一生中始终得不到报答呢？财富和人们的尊敬是对这些美德恰如其份的补偿，而这种补偿它们是不大可能得不到的。
什么报答最能促使人们做到诚实、公正和仁慈呢？我们周围那些人的信任、尊重和敬爱。
许多人并不追求显赫地位，但是希望受人敬爱。
诚实和公正的人不会因得到财富而欣喜，他感到欣喜的是被人信赖和信任，这是那些美德通常会得到的补偿。
但是，由于某种异常的和不幸的事件，一个好人可能被怀疑犯有某种他根本不可能犯的罪行。
因此他在后半辈子很冤枉地遭到人们的憎恶和反感。
他可以说是因为这样一种意外事件而失去了一切，尽管他还是个诚实和正直的人。
同样，作为一个小心谨慎的人，尽管他谨小慎微，仍然可能由于发生地震或洪水泛滥而死亡。
然而，第一种意外事件同第二种相比，也许更为罕见；而为人诚实、公正和仁慈是获得我们周围那些人的信任和敬爱——这是上述美德首先想得到的东西——确实有效和万无一失的办法，这一点仍然是正确的。
一个人的某个行为很容易被人误解，但是，他的行为的总趋向不大可能被人误解。
一个清白的人可能被人认为干了坏事，然而这种情况是罕见的。
相反，对他清白的举止所持有的固定看法常常会使我们在他真正犯罪之时为他开脱，尽管根据已知的事实做出的他确已犯罪的推断非常有力。
同样，一个无赖在他的品行不为人知的情况下做出了某一无赖行为，也许可以免受责难，甚或得到他人的称许。
但是，没有一个长期以来一直做坏事的人，能够不广为人知是个坏人，而且在他确实无罪的时候能够不经常受人怀疑。
就人们的感情和看法所能给予罪恶和美德的惩罚或报答而言，在这里，根据事物的一般进程，两者所得到的待遇已超出了恰如其份和不偏不倚的限度。
虽然用冷静的哲学眼光来看，决定众生命运的一般准则似乎完全使得适应世人所处的境地，但是，它们并不同我们的某些天然感情相一致。
我们对某些美德所天然持有的敬爱和赞美之情使我们希望把各种荣誉和酬答都归于它们，甚至把我们自己也必然认为适合于回报其它一些品质的荣誉和酬报归于这些美德。
尽管它们往往不具备这些品质。
相反，我们对某些罪恶的嫌恶使我们希望它们遭受各种各样的耻辱和不幸，包括自然属于其它品质的耻辱和不幸。
宽宏大量、慷慨和正直受到我们如此深切的钦佩，以致我们希望看到它们还能获得财富，权力和各种荣誉——这些荣誉本来是同上述美德并无密切联系的一些品质，如节俭、勤劳和勤奋的必然结果。
另一方面，欺诈、虚伪、残忍和狂暴在每个人的心中激起的轻蔑和憎恶使我们看到它们得到某些好处便会感到气愤。
尽管在某种意义上可以说，由于它们有时具备勤奋和勤劳的品质，这些好处它们是应该得到的。
勤劳的坏蛋耕种土地，懒惰的好人任其荒芜。
谁该收获庄稼呢？谁该挨饿，谁该富足呢？事物的自然进程有利于坏蛋，而人们的天然感情则偏向于具有美德的人。
人们认为，前者因其上述的好品质会带给他的好处而过分地得到了补偿，而后者则因其懈怠必然会带给他的痛苦而受到了比应受的要严厉得多的惩罚。
人类的法律——人类感情的产物——剥夺勤劳和谨慎的叛国分子的生命和财产，而以特殊的回报来酬答不注意节约、疏忽大意但忠诚而热心公益事业的好公民。
这样，人就在造物主的指引下，对物的分配进行造物主本来自己会作出的某种程度的改正。
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