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第三章 论自我克制
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依照完美的谨慎、严格的正义与恰如其分的仁慈等准则来要求自己行为的人，可以被称为具有完善美德的人。
但是，仅仅只是正确地了解这些准则，并不能确保人们会以这种方式行事。
人们内心的**与冲动总能引诱人们背弃冷静清醒时拥戴的一切准则而轻易地将他们引入歧途。
如果没有完善的自制力，即使对那些高尚的准则有着最充分的了解，也无法使人们成为具有完善美德的人。
古代一些优秀的道德学家曾经把这些**与冲动分成两种不同的类型来进行研究。
第一，强烈而短暂的**——有时甚至是一时的冲动——需要付出相当大的努力来抑制；第二，微弱却持久的**——可以轻松加以抑制，但它的连续而频繁出现却更容易将人们引入万劫不复的深渊。
恐惧和愤怒连同其它与它们相关的情绪，构成了第一种类型；对安逸、享乐、赞美等能够满足个人欲念的事物的喜爱，构成了第二种类型。
强烈的恐惧和愤怒，通常难以在片刻间加以抑制。
对安逸、享乐、赞美等能够满足个人欲念的事物的喜爱，虽然可以做到片刻的抑制——甚至一段时期——但是，它们对人们的的引诱是无休无止的，因而常常将我们带入歧途，**我们做出为之悔恨终生的事情。
前一种**促使我们背离自己的职责，而后者则是引诱我们背离自己的职责。
那些古代道德学家将对前一种**的控制称作意志坚定、坚毅和刚强，而将对后一种感情的控制称为取予有节、庄重和谨慎。
对上述这两种冲动**的克制就是一种美，这种自我克制的行为本身就应该得到一定程度的尊敬和赞美。
这种美与从自我克制中得到的好处，以及在这种克制下我们谨慎、正义和合宜的仁慈的行为本身之美无关。
在一种情况下，这种努力所表现出来的力量和高尚激起了某种程度的尊敬和称颂。
人们的自我克制之所以能够得到某种程度的尊敬和赞美，是因为作出这种努力所表现出来的可贵的人格力量、坚忍不拔与长久的一致性。
坚忍之人——面对危险、困苦，甚至濒临死亡之时，能够保持如同平日的镇定，泰然处之，并且能够不违背自己的良心，不说不公正的话，不做不公正的事——这样的人，必然能够得到高度的赞美与钦佩。
如果他出于对人类以及自己国家的热爱，在争取自由和正义的事业中罹难，那么人们对他受到的苦难最深切的同情，对迫害他的不义之人最强烈的义愤，对他高尚的志愿最由衷的感激，对他的品质的最深刻的理解，都与对他高尚行为的钦佩融为一体，并且常常激起这种情感，使其转化为最狂烈的崇拜。
从古至今，深受人们喜爱和怀念的伟大英雄往往都是这样——他们为了争取真理、自由和正义的事业而牺牲在断头台上，并且至死不曾丢弃自己的身份与尊严。
如果苏格拉底的敌人容许平静地死在他自己的**，那么这个伟大的哲学家便不可能受到如此由衷的赞誉，获得如此令人眩目的光环。
这样的光彩在后世的仁人志士中时常可见。
当我们欣赏弗图和霍布雷肯雕刻的杰出历史人物头像时，很难有人不感到，那些雕刻在一些最杰出的人物——托马斯·莫尔、雷利、罗素、西德尼等——头像下面那把作为砍头标记的斧子，更显示出了他们真正的尊贵和情趣，这远比人们自己佩带的纹章等无用的装饰物优越得多。
这种高尚的行为不只能给清白有德之人的品质增添光辉，它甚至使拥有它的囚犯也能受到亲切的敬意。
当一个窃贼或拦路强盗庄重和坚定地出现在断头台上时，虽然我们完全赞成对他的惩罚，但我们难免会感到惋惜：一个具有优异和卓越才能的人，竟然会犯下这样卑劣的罪行。
战争是人们获得和锻炼这种高尚品质最好的学校。
正如我们所说，世间最可怕的事情莫过于死亡，而克服了对死亡恐惧的人，在面对任何其它的自然灾难时都能临危不乱，泰然自若。
战争让人们逐渐熟悉了死亡，从而消除了意志薄弱和没有经历过战争的人对死亡迷信的恐惧。
他们只把死亡看作是生命的终结——仅仅是一种厌恶的对象——正如生命是人们所追求向往的对象一样。
他们也从经验中了解到：许多表面看来很可怕的危险，并不像它们所显现的那么恐怖。
如果我们鼓起勇气、开动脑筋和沉着应对，就很有可能从最初看来毫无希望的危险处境中获得生机。
因此，他们对死亡的恐惧便可大为减轻，而从中逃脱的信心或希望则得到了相应的增强。
当他们处在危险之中时，他们学会了顺应与轻松面对，不会慌不择路地急于逃避。
正是这种对危险和死亡习惯性的蔑视，使得军人的形象格外高大，军人的职业格外高尚，并且在人们的意识中，这种职业同其它职业相比显得更为可敬可贵。
在为自己的国家服役期间，成功地履行军人的职责，英勇地为国效力，似乎在每个时代都是人们所喜爱的英雄的显著特征。
战场上建立的丰功伟业，虽然不符合一切正义的原则与信念，并且丝毫没有人性，但却往往能够引起人们浓厚的兴趣，甚至原本可能毫无可取之处的指挥者也会因此博得一定程度的尊敬。
我们甚至对海盗们的冒险也有着不凡的兴致，我们会怀着某种尊敬和钦佩的心情来读那些卑猥而毫不足取的人们的历史，因为他们在追逐那些罪恶的目标时，忍受并克服了历史课本中难以描述的危险、艰辛与困苦。
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