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（二）佛教的盛衰和小令
《金瓶梅》中关于佛教流行的叙述极多，全书充满因果报应的气味。
如丧事则延僧作醮追荐（第八回，第六十二回），平时则许愿听经宣卷（第三十九回，第五十一回，第七十四回，第一百回），布施修寺（第五十七回，第八十八回），胡僧游方（第四十九回），而归结于地狱天堂，西门庆遗孤且入佛门清修。
这不是一件偶然的事实，假如作者所处的时代佛教并不流行，或遭压迫，在他的著作中绝不能无中生有捏造出这一个佛教流行的社会。
明代自开国以来，对佛道二教，初无歧视，后来因为政治关系，对喇嘛教僧稍予优待，天顺、成化间喇嘛教颇占优势，佛教徒假借余光，其地位在道教之上。
到了嘉靖时代，陶仲文、邵元节、王金等得势，世宗天天在西苑玄修作醮，求延年永命，一般方士偶献一二秘方，便承宠遇。
诸宫僚翰林九卿长贰入直者往往以青词称意，不次大拜。
天下靡然风从，献灵芝、白鹿、白鹊、丹砂，无虚日。
朝臣亦天天在讲符瑞，报祥异，甚至征伐大政，必以告玄。
在皇帝修养或做法事时，非时上奏的且得殊罚。
道士遍都下，其领袖贵者封侯伯，位上卿，次亦绾牙牌，跻朝列，再次亦凌视士人，作威福。
一面则焚佛牙，毁佛骨，逐僧侣，没庙产，熔佛像，佛教在世宗朝算是销声匿迹，倒尽了霉。
到隆、万时，道教失势了，道士们或贬或逐，佛教徒又承渥宠，到处造庙塑佛，皇帝且有替身出家的和尚，其煊赫比拟王公（明列帝俱有替身僧，不过到万历时代替身僧的声势，则为前所未有）。
《野获编》卷二七《释教盛衰》条：
武宗极喜佛教，自列西番僧，呗唱无异。
至托名大庆法王，铸印赐诰命。
世宗留心斋醮，置竺乾氏不谈。
初年用工部侍郎赵璜言，刮正德所铸佛镀金一千三百两。
晚年用真人陶仲文等议，至焚佛骨万二千斤。
逮至今上，与两宫圣母首建慈寿、万寿诸寺，俱在京师，穹丽冠海内。
至度僧为替身出家，大开经厂，颁赐天下名刹殆遍。
去焚佛骨时未二十年也。
由此可知武宗时为佛教得势时代，嘉靖时则完全为道教化的时代，到了万历时代佛教又得势了。
《金瓶梅》书中虽然也有关于道教的记载，如六十二回的潘道士解禳，六十五回的吴道士迎殡，六十七回的黄真人荐亡，但以全书论，仍是以佛教因果轮回天堂地狱的思想为骨干。
假如这书著成于嘉靖时代，绝不会偏重佛教到这个地步！
再从时代的习尚去观察，《野获编》卷二五《时尚小令》：
元人小令行于燕、赵，后浸**日盛。
自宣、正至成、宏后，中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属，李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之以为可继国风之后。
何大复继至，亦酷爱之。
今所传《泥捏人》及《鞋打卦》《熬?髻》三阕为三牌名之冠，故不虚也。
自兹以后，又有《耍孩儿》《驻云飞》《醉太平》诸曲，然不如三曲之盛。
嘉、隆间乃兴《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《乾荷叶》《粉红莲》《桐城歌》《银纽丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写**媟情态，略具抑扬而已。
比年以来又有《打枣竿》《挂枝儿》二曲。
其腔调约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。
其谱不知从何来，真可骇叹！
又《山坡羊》者，李、何二公所喜，今南北词俱有此名，但北方惟盛爱数落《山坡羊》，其曲自宣、大、辽东三镇传来。
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