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这时期的家族的祖先，也同样地为男性所独占，而女性则被安置于无足重轻的赘余地位。
《山海经》中的古代故事的记载，正在这一时期之后若干年，这样，以前所经历的三个不同的演进阶段，便被完全保存在这一记载中。
每一故事的记载者一方面掺入了自己的时代的社会背景，一方面又客观地保存着一些原来的景象，另一方面又主观地把前一时代加上后一时代的事实，使之调和。
所以我们在《山海经》中所发现的是以上所举的既以女性为共通祖先，而又加上一位男性的传说中的英雄的混合家系。
由于这一种无意的混合，那几分原始以来被保存的真实性，虽被减削，却仍有相当的成分被遗留着。
这被遗留的一点，就使我们了解史前时代至有史时代所经历的三个不同的演进阶段，和女系本位的社会组织确曾存在于中国古代社会的这一事实的明证。
表四 《山海经中诸国表》《大荒北经》
《大荒西经》
《大荒南经》
《大荒东经》
续表
《海外东经》
《海内经》
续表
《海外南经》
续表
《海外西经》
《海外北经》
《海外东经》
《海外南经》
《海内西经》
《海内北经》
（原载《史学年报》第三期，1931年8月）
（1） 禺京即禺疆，古代京疆音同。
《海外北经》：“北方禹疆人面鸟身。
珥两青蛇，践两青蛇。”
正与禺虢形状丝毫无异。
（2） 老童即耆童，《西山经》：“又西一百九十里曰山，其上多玉而无石，神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”
（3） 祝融有二，一为炎帝之后，另见《海外南经》：“南方祝融兽身人面乘两龙。”
（4） 《海内经》：“又有不距之山，巧倕葬其西。”
（5） 《大荒北经》：“叔均乃为田祖。”
（6） 夸父有两，一为应龙所杀。
《大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之。
故南方多雨。”
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