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从表面上看这一句话，好像是在轻视富贵，但如果仔细思考，这句话的主旨是在告诫人们，不要以不正当的方法求富贵，要以合乎仁义道德的方法去求富贵。
我再举一个例子，还是《论语》中的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。”
这句话正确理解的意思是，如果是用正当的方法求财富，即使是做身份卑微的人做的事情，我也愿意。
所以孔子并不是鼓励人要自求贫穷，而是不要去求不合正道的富贵。
如果有人武断地说，孔子为了财富，连卑贱的执鞭者也做过。
世上的道学先生一听此说，肯定会目瞪口呆，大吃一惊。
可事实终归是事实，的确是孔子自己说的，所以这是毋庸置疑的。
不过孔子所说的富是绝对正当的富。
不正当的富，不合于理的功名，对孔子就是“如浮云”
般不屑一顾。
可悲的是，后世的儒者没有全然理解孔子的意思，只要是富贵功名，不管善恶，一律恶视之！
这个结论下得真是太轻率了，我认为只要是合乎正道的富贵与功名，孔子也会积极争取的。
救贫之道
我一直认为救贫事业必须从人道上和经济上去处理，但现在，我发现还必须进一步同时从政治上去着手。
我的一位朋友，前几年前往欧洲考察贫民救济措施，他一回国，就请他作了一次报告演说。
据他说，英国对贫民的救济工程已经实施了三百多年，到现在也不过才做好一些准备工作。
丹麦的救济工程，其措施比英国更完备。
其他的像法、德、美等国也各以其不同方式，实施着救贫活动，他们对贫民的救助决心很大，没有丝毫的迟疑，一点儿也不敢忽视。
听了他的报告后，我们了解到在救贫方面做得还不够，我们所做的一切工作，海外各国都做了，并且比我们做得更早。
在这个报告会上，我陈述了我个人的意见：“不管是从人道方面来说，还是从经济方面来看，救助弱者都是应该的，就是从政治上来讲，我们更应该保护弱者。
但是我们的救助，并不是要让他们徒食悠游，那样做是浪费金钱，培养他们的懒惰，不会起到好的效果。
我们要尽量避免采用直接的救助，要采取治本的防贫措施。
比如减轻对一般下层阶级有直接利害关系的租税，再比如解除食盐的公卖。”
个人的财富是自己辛辛苦苦挣来的，可是如果认为个人的财富是自己一人专有的，那就大错特错了。
你想想，如果单凭你一个人，你能够成功吗？你能成什么事？如果没有国家和社会，你能赚到钱吗？没有国家和社会，任何人都不能很惬意地立身于人世间。
所以，我认为一个人的财富越多，他从社会所获得的助力一定也越多，那么，他回馈社会的也应该越多。
所以参加救济事业，是他应尽的义务。
我认为不仅富者应踊跃参加救济事业，回馈社会和国家，只要是有能力的人，都应为社会贡献一份力量。
所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”
，就是要人们用爱自己的心去爱社会。
我要强调的是，特别有钱的人更应该关注这一点。
我十分关心用什么样的方法才能使救济事业做到适可而止，如果我们的方法使乞丐从一夜之间变成了富翁，那这样的慈善不是慈善，救济也不是救济。
还要注意的是，如果富豪们能够诚心诚意地响应陛下的仁慈而捐献资金，加入慈善事业，那就很好，值得称颂；如果是为沽名钓誉才慷慨解囊，那就不值得赞许了。
缺乏真诚之心的慈善事业，结果反而会造就坏人。
总而言之，伏思陛下皇心所存之际，富户豪门把此当做他们对社会应尽的义务。
这样做才符合天皇陛下的意旨，保持社会安定的秩序，为国家的安宁作贡献。
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