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）诈者逆诈；（推己之诈，谓人皆诈，则信者或受其疑也。
）故学不入道，恕不周物；（偏材之人，各是己能，何道之能入，何物能周也。
）此偏材之益失也。
（材不能兼，教之愈失。
是以宰物者用人之仁去其贪，用人之智去其诈，然后群材毕御，而道周万物也矣。
）
周文王（约前1152～前1056），姓姬，名昌，商末周部落首领。
商纣时为西伯，故亦称“伯昌”
。
姬昌任用“太颠”
、“散宜生”
等能人，施行裕民政策，国力日盛，却为纣王所忌，囚之于羑里。
出狱后回西周暗蓄国力，在渭水边请来姜子牙管理国家大事，为继任者武王伐纣、建立周朝奠定了基础。
通过学习可以成就人才；内心的仁爱则可以改变人的性情。
然而偏才的性情却是很难以改变的，就算传授给他很完备的知识和技能，但随着时间的推移，知识的积累，偏才的缺点还会很明显地显露出来；虽然用道理开导他，但人的性情却是很难以改变的。
诚信的人推想别人也诚信，奸诈的人推想别人也奸诈。
所以学习的时候如果不知晓普通人情的道理，偏才的偏颇就会更加显著。
【释评】
《体别》之篇把中庸作为最高的品德，也就是达到了圣人的高度。
宁静平和，毫无瑕疵。
但多数人却不可能具有中庸之质，所以列举了十二种人才，也就是偏才的特点以及这些特点所造成的得失。
之所以对于中庸之德如此崇尚，既是因为需要以中庸之德来作为评判其他偏才的标尺，也是出于社会对于具有兼才之人才的渴望。
《体别》之篇对于历数偏才的得失和特点，分析很详尽。
但实际上兼才是可遇不可求的，中庸之德更是少之又少，所以应该辩证地去看待偏才。
偏才虽然有缺点和不足，毕竟也是人才，具有特有的才能，所以在实际的人才运用中，还是应该很好地对这些偏才进行运用，物尽其用、方为良质，就是这个道理。
从《体别》之篇可以看出作者是一个力求完美的人，对于人才的追逐也是希望德才兼备，以至中庸。
作者这种极致的思想是很符合当时社会的需求的，三国时期，战乱纷起，对于人才的渴求可以说空前绝后的，清代著名史学家赵翼曾经说“人才莫盛于三国，亦为三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势”
就说明了问题。
总而言之，《体别》之篇对于人才鉴别的观点是可以尽用而无需置疑的。
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