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自序
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〔三国〕刘劭 著〔西凉〕刘昞 注
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；（天以三光著其象，人以聪明劭其度。
）聪明之所贵，莫贵乎知人。
（聪于书计者，六艺之一术。
明于人物者，官材之总司。
）知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
圣贤是因为其美好的品德而被称赞，而这些美好的品德莫过于智慧丰盈、才华超著；智慧丰盈、才华超著之所以十分可贵，是因为可以通过它来明辨人才，认识他们的才能。
具备了这些，才能够知人善任，使不同的人才得到合理的运用，各尽所能，从而使各项事业都可以蒸蒸日上，兴旺发达。
是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；（君子者，小人之师。
小人者，君子之资。
师资相成，其来尚矣。
）叙《诗》志，则别风俗雅正之业；（九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。
）制《礼》、《乐》，则考六艺祗庸之德；（虽不易其方，常以诗礼为首；虽不改其俗，常以孝友为本。
）躬南面，则授俊逸辅相之材。
皆所以达众善而成天功也。
（继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。
）
圣人建立了卦象爻辞，就确立了君子小人的不同标准。
著述《诗三百》，则是为了区别不同地方的风俗和特点，以达到干预王政教化事业的目的；制定礼仪音乐，便是为了考察六经上所记述的恭敬明达守恒的道德；要想称霸帝王，成为天子，那么就需要赏识提拔各种才干卓越、明智尚贤、能够辅佐君王的人才。
这些都是为了充分发挥不同人才的才智和能量，以使这些人才辅佐君王成就千秋伟业。
天功既成，则并受名誉。
（忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。
）是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。
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