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《新论》承其绪，未尝有戾于唯物之旨也。
《新论》说辟以运翕，即明心能宰物，而不为物役。
如宇宙开辟，当无机物凝成时，心灵只是潜而未显，不可谓本无心灵。
如其本无，后焉得有。
无能生有，断无是理。
潜而未显，只是潜而已，不可谓之无。
有则不无。
无则不有。
潜者，有而未形。
显者，潜之已形而盛著也。
故潜与显，始终是有，不可言无。
宇宙是浑然全体。
虽不妨随俗假说有无机物阶段，要不可割截此一阶段，令其脱离全体，竟谓此阶段中无心灵也。
此阶段中，心灵潜而未显。
然唯其潜之也深，故其历久而显也，不可掩，不可御。
自生机体进步，至人类，心灵发展。
而后见心灵有官天地，府万物之特殊作用。
是固明明不容否认也。
据此，而推之人生修养方面。
则人生毕竟以发扬灵**，为最高蕲向。
如孟氏所谓收放心，佛家宗门所谓常惺惺，此工夫直是彻始彻终，无可休歇。
成圣犹自强不息，成佛犹不放逸，可谓严肃极矣。
诚如是，则此心通寂感而恒一，常无障蔽。
其流通于天地万物也，一一皆是天则昭著于当前。
格物而不系于物。
（格物，宗朱子即物穷理之训。
近日好战者，以科学供杀人之用，而理论科学几废。
正是系于物之患。
）用物而不役于物，体物而非逐于物。
（体者，与物同体，所谓物我无间是也。
体物，故不迷逐于物。
此非凡夫境界。
）其斯为圣人尽心之学乎。
（尽字，吃紧。
尽者，心德全显，无一毫亏蔽也。
）《新论》未尝否认物，而以心为主者，吾本其所见所信，非立异也。
翕成物，故见各别相。
辟则本体之流行，不舍其自性。
是乃无形无象，无定在而无所不在。
翕亦本体之流行，初不异于辟。
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